神父们给郭康也不是第一次说这些。他们和郭康比较熟悉，觉得他看问题的视角独特，而且经常有好办法，因此总是像期待圣贤指点一样，希望他能直接给出一个好的解决方案。

但是，郭康毕竟不是真的圣贤。像蒸汽天兄这种工程，无非是因为，未来的人们早已有了成功的经验，因此他能直接确定正确的方向，带领大家去努力实现目标。但是，像这些问题，未来的经验就派不上用场了——因为哪怕几百年后，情况也没见有什么本质变化。

郭康根本没信心去宣称，自己那个时代，人们已经成功解决问题了。甚至，连当时社会正在尝试的这条道路，究竟是不是正确的方向，是不是已经看到了一些成功的迹象，他都不敢断言。自己都不能说服的状态下，让他怎么去说服和带领其他人啊。

当然，从长远看，整个文明其实也有周期性的自我调节。

人口减少和汉晋时期的朝政混乱是同步发生的，这二者都会导致外族进入。外族的进入会进一步引发社会混乱，而社会一旦动荡起来，这些奢侈的嫁娶活动，连同逐利的女子，也就消失了——毕竟那会儿，总不能去找石虎要彩礼吧。而等到秩序再次恢复，社会也就回到了一个周期之前，大家还没有骄奢淫逸起来的状态了。

虽然听起来，这根本不算是解决问题的思路。但横向对比其他文明的话，交给周期律保底，也是个不是办法的办法了。只能希望罗马能尽快复兴，至少让地中海世界这边，先有个周期律产生的土壤再说。否则，就算研究和讨论，恐怕也是白费功夫了。

而目前的情况，郭康只能先做自己可以做的那一小部分。他其实也不想把婚礼搞得大过头，但这个仪式，其实已经成了一种公用节日。上次凯旋，因为突发意外，导致没玩够的市民，很多都在盼着这次的活动呢。

早在正式婚礼之前半个月，城里就开始了“预热”活动。虽然希腊人最喜欢的通俗戏剧少了很多，赛车场也冷清了下来，但新的热门娱乐，也在迅速产生。

目前看来，只要有足够的市场需求，在大都这种地方，根本不缺相关的从业人员和作品。乱局结束之后没过多久，剧作家们就继续推出新作了。不少剧团被迫关停或者遭到取缔，但这反而让一度被垄断的市场，更加活跃起来。很多其他地区的剧团，都纷纷赶来，参与进这场“鲸落”的狂欢。

乔安娜写信给郭康说，她就抓住这个机会，从家乡聘请了一众艺术家，到这边开拓市场，还多次邀请郭康去访问、欣赏。只是，狄奥多拉最近管的很严，郭康就没空出去，所以只能都婉拒了。

而意大利艺术家，也只是这些外来影响的一部分。目前风头最盛的，其实还是从北方传来，又加以改进的“三国戏”。

罗贯中告诉郭康，他自己就是个三国迷，来到罗马之后，也多次采风，想看看这边流传的故事。因为早在他之前，三国人物和三国故事，就已经在民间广为流传，甚至随着早期世侯那一代人，传到这边来了。

这次，因为大都内部出现异常情况，汗廷紧急下达命令，把原本的驻军调走，又调来可靠的军队，在城内外布防。新进城的士兵，都是之前刚打完仗，正在庆功，还没解散回乡的老兵。等局势稳定之后，这些人便继续组织了几场活动，算是把两个功劳一起庆祝了。

这批老兵大部分都是河南人，他们的娱乐，也有当地自己的特色。大家也都喜欢唱些戏文小曲，但和大都之前流行的希腊戏剧颇有差别。

在剧本剧情方面，也是如此。大都这边，得到罗贯中来说书，意外火了起来，三国故事才算成为“显学”；而郭家的老家那边，都已经自行衍生出“关公斩撒旦”这种故事了。显然，对于三国故事，也比这边接触的要早不少。

老兵们的爱好引起了不少剧作者的注意，两边的不同风格碰撞之后，也自然而然产生了一系列新作品。只不过，很多作者的文化水平一般，也不太了解塞里斯历史，倒是想象力极其丰富，因此总是能搞出让人眼前一黑的剧情。

罗贯中说，他的三国话本，就是对三国历史的二次创作，本来也不应该抨击其他人，试图阻止他们再次进行改编的。但现在，由于突然的流行热潮，外头已经开始出现诸如“圣彼得和圣保罗在关公像前结拜”、“关公护送天兄出行，一路砸了五座犹太教祭坛，砍了六个祭司”之类的故事了。

罗贯中指出，改编不是乱编，戏说不是胡说。但现在，已经有人开始在街上，举行三国人物表演了。现在，毕竟是郭康自己的婚礼，他也不想让庆祝活动搞得太抽象吧。所以，多少还是管一管比较好。

郭康只能表示，现在他就是个傀儡演员一样的状态，活动什么的也不是他管。回头他还是给狄奥多拉说一声，看看那边的反应吧。