哪怕气候寒冷一些，辽河平原种马铃薯还是没问题的。

王文龙又询问：“辽河套的绵羊养得如何？”

王文龙早就想在辽东饲养长绒棉羊。此时蒙古人养的绵羊都是短毛羊，这种绵羊的毛粗硬短碎，做不了精细纺织品，只能用来做毛毡和地毯。

能够织布、打毛线的长毛绵羊种群在阿富汗就有，王文龙找蔡三花费五千两，总算通过荷兰人从印度殖民地运来五只种羊。路上还死了一只。

“我找了几个鞑靼人养着，那母羊今年就能下崽了。”毛文龙回答说，“据他们所说，这绵羊有些娇贵，但也不难养，而且一看就肉质肥美。”

蒙古人养羊主要是为了取奶和吃肉，短毛羊的羊毛太粗硬，如果要取衣物御寒他们更愿意使用羊皮做袄子。

在蒙古人眼里，王文龙花费几千两弄回来的四只绵羊最大的好处是脂肪够多，切来涮肉一定不错。

王文龙听说建议道：“可以试着让它们和短毛羊杂交，看能否选育出长毛的后代，快速扩大种群。”

绵羊对于经营蒙古部落非常重要。

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单纯的游牧业需要分散的生产形态，很难和中原王朝的制度融合。

但有了绵羊，鞑靼牧民的收入会迅速增加。

毛纺品比棉纺品高端许多，这年代没有化纤，棉布极易变形，穿上一年的棉衣棉裤，在手肘膝盖处就会鼓出两个包，相比之下，毛纺品甚至能够传代。

在小冰河期，毛纺织品有绝对的竞争力。这几头绵羊繁育出来的种群，日后能让王文龙挣上大钱。

更重要的是毛纺织乃绝对的劳动力密集产业，不用要求鞑靼内附，养上长毛羊之后他们就会自己去和汉族聚居地接近。

毛文龙从衣袖里掏出一封信，“我这次来见师父，还带了杨海主的手书，他刚从夏威夷回来，说是有事要先生帮忙。”

王文龙打开书信，一眼看出这狗爬字是杨天生写的。

书信中说明杨天生的请求：他在海外转了一圈，发现随着海外移民的增加，移民点普遍缺乏教育和管束。

杨天生举了几个例子，包括移民点的百姓有土匪化的倾向、移民之间也有经常爆发争端，无人调解，他希望听听王文龙的意见。

王文龙反应过来：

移民点需要文化教育，他怎么把这个忘了？

文化教育并不只是为了传播技术，更有团结人心的作用。

大航海时代以后的移民，无论是西方一个移民点配一座教堂，还是东方的华人聚集之后首先修建学校，凡是移民，必然有本民族的文化宣传伴随而行。

身处海外，的确需要一个强大的文化背景来塑造自己的底气，否则哪怕衣食无忧，小小的移民村落面对广阔无垠的海外开拓地，难免内心空虚恐惧。

王文龙问毛文龙道：

“现在我们去往夏威夷和美洲的运力有空闲吗？”

“空闲很多，”毛文龙点头：“美洲还好一些，毕竟路远，需要带的补给也多。夏威夷航线已经很成熟，大批的船只到夏威夷运回檀香木，去的时候则几乎空船，海主们都愁要找什么东西压舱。”

“有空船就好。”王文龙笑着说：“调些运力去运书吧。”

教书先生不好找，但王文龙可以给各个移民点捐赠图书馆和图书室。

在王文龙前世，随着电子阅读的发展，小规模的图书馆已经越来越少人去，各种图书室渐渐形同虚设。

但在大航海时代，面向公众开放的图书馆，却是各移民据点很重要的公共建筑。

文字能塑造认同，这些充满汉字图书的图书馆，能够在万里之外维系移民地和本土之间的文化纽带。

(本章完)

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