汪华，原名汪世华，字国辅，一字英发，歙州歙县登源里人，隋唐时期割据势力，唐朝大臣。为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，自称吴王。实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸、战火纷飞的年代，吴国安宁祥和。审时度势，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐，唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政。唐太宗李世民授予忠武大将军、参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。
汪华，隋末唐初地方自治首领，幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁，十四岁拜南山的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》，精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴，由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。
隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象，得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土着与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”，颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。
汪华，有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观年间，奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政，病逝于长安，唐太宗赐其谥号“忠烈”，故又被称为忠烈王，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县东山营的云岚山。
汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息，有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以扞境保民为口号，深得人心，在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来，汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。
汪华，集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡军事才能和政治谋略，自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民的典范表彰。赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂，江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。
汪华，原名汪世华，字国辅，一字英发，歙州歙县登源里人，隋唐时期割据势力，唐朝大臣。为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，自称吴王。实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸、战火纷飞的年代，吴国安宁祥和。审时度势，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐，唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政。唐太宗李世民授予忠武大将军、参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。
汪华，隋末唐初地方自治首领，幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁，十四岁拜南山的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》，精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴，由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。
隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象，得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土着与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”，颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。
汪华，有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观年间，奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政，病逝于长安，唐太宗赐其谥号“忠烈”，故又被称为忠烈王，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县东山营的云岚山。
汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息，有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以扞境保民为口号，深得人心，在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来，汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。
汪华，集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡军事才能和政治谋略，自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民的典范表彰。赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂，江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。
汪华，原名汪世华，字国辅，一字英发，歙州歙县登源里人，隋唐时期割据势力，唐朝大臣。为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，自称吴王。实施仁政，吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸、战火纷飞的年代，吴国安宁祥和。审时度势，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐，唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政。唐太宗李世民授予忠武大将军、参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。
汪华，隋末唐初地方自治首领，幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁，十四岁拜南山的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》，精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴，由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。
隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象，得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土着与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”，颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。
汪华，有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观年间，奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政，病逝于长安，唐太宗赐其谥号“忠烈”，故又被称为忠烈王，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县东山营的云岚山。
汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息，有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以扞境保民为口号，深得人心，在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来，汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。
汪华，集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡军事才能和政治谋略，自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民的典范表彰。赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂，江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。