黄檗，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰大乘佛教高僧。当朝官员裴休在洪州钟陵县两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》、《宛陵绿》，后人整编进《传心法要》。
黄櫱禅师，为宣城敬亭山广教寺之肇基者，史书记载，广教寺之肇基者，为晚唐之断际禅师希运，禅师系曹溪六祖之谪孙，初居高安黄蘖山，故又称“黄蘖禅师”。裴休知宣州，迎断际禅师来宣，驻锡城内开元寺，第二年创建广教寺。
黄檗希运禅师开创了临济宗禅风，临济宗风最为强劲，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。
先游天台，后至上都，行乞时，遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一，至南昌道一已逝，乃瞻礼祖塔，遇百丈怀海于塔旁，乃参之。从此，投于怀海门下。据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请教道一平日的机缘，怀海向他说起“竖拂”被喝、三日耳聋的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子。我问即此用，离此用。大师云：“汝他后开两片皮，将何为人？”我取拂子竖起。大师云：“即此用，离此用。”我挂拂子旧处，被大师震威一喝，我直得三日耳聋。其时，希运闻是语不觉吐舌。怀海说：“子已后莫承嗣马大师去否？”运云：“不然。今日因师举，得见马祖大机大用。且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙。”海云：“见与师齐减师半德，子甚有超师之作。”希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海的赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话：问曰：“从上宗乘如何指示？”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔，则他后不得孤负吾。”
可以看出，怀海起初对希运不甚了解，持保留态度，后见希运见解超迈，便寄予厚望。从日后百丈怀海对希运的评价便可看出这一点：百丈一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势，师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。后来希运回到黄檗山，“四方学徒，望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人。”希运被当时任钟陵廉镇的裴休迎请至钟陵龙兴寺，躲过了会昌法难。裴休移镇宛陵，又迎请希运至开元寺，朝夕参叩，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料。
在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，裴休在钟陵迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。裴休移镇宛陵，又请黄檗至开元寺，随时问道，并记录为《宛陵绿》，即现行的《传心法要》。圆寂于宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”，塔号“广业”。有《语录》、《传心法要》问世，他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰大乘佛教高僧。当朝官员裴休在洪州钟陵县两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》、《宛陵绿》，后人整编进《传心法要》。
黄櫱禅师，为宣城敬亭山广教寺之肇基者，史书记载，广教寺之肇基者，为晚唐之断际禅师希运，禅师系曹溪六祖之谪孙，初居高安黄蘖山，故又称“黄蘖禅师”。裴休知宣州，迎断际禅师来宣，驻锡城内开元寺，第二年创建广教寺。
黄檗希运禅师开创了临济宗禅风，临济宗风最为强劲，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。
先游天台，后至上都，行乞时，遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一，至南昌道一已逝，乃瞻礼祖塔，遇百丈怀海于塔旁，乃参之。从此，投于怀海门下。据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请教道一平日的机缘，怀海向他说起“竖拂”被喝、三日耳聋的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子。我问即此用，离此用。大师云：“汝他后开两片皮，将何为人？”我取拂子竖起。大师云：“即此用，离此用。”我挂拂子旧处，被大师震威一喝，我直得三日耳聋。其时，希运闻是语不觉吐舌。怀海说：“子已后莫承嗣马大师去否？”运云：“不然。今日因师举，得见马祖大机大用。且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙。”海云：“见与师齐减师半德，子甚有超师之作。”希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海的赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话：问曰：“从上宗乘如何指示？”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔，则他后不得孤负吾。”
可以看出，怀海起初对希运不甚了解，持保留态度，后见希运见解超迈，便寄予厚望。从日后百丈怀海对希运的评价便可看出这一点：百丈一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势，师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。后来希运回到黄檗山，“四方学徒，望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人。”希运被当时任钟陵廉镇的裴休迎请至钟陵龙兴寺，躲过了会昌法难。裴休移镇宛陵，又迎请希运至开元寺，朝夕参叩，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料。
在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，裴休在钟陵迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。裴休移镇宛陵，又请黄檗至开元寺，随时问道，并记录为《宛陵绿》，即现行的《传心法要》。圆寂于宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”，塔号“广业”。有《语录》、《传心法要》问世，他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰大乘佛教高僧。当朝官员裴休在洪州钟陵县两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》、《宛陵绿》，后人整编进《传心法要》。
黄櫱禅师，为宣城敬亭山广教寺之肇基者，史书记载，广教寺之肇基者，为晚唐之断际禅师希运，禅师系曹溪六祖之谪孙，初居高安黄蘖山，故又称“黄蘖禅师”。裴休知宣州，迎断际禅师来宣，驻锡城内开元寺，第二年创建广教寺。
黄檗希运禅师开创了临济宗禅风，临济宗风最为强劲，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。
先游天台，后至上都，行乞时，遇一老妪，问答之间，希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参马祖道一，至南昌道一已逝，乃瞻礼祖塔，遇百丈怀海于塔旁，乃参之。从此，投于怀海门下。据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海请教道一平日的机缘，怀海向他说起“竖拂”被喝、三日耳聋的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子。我问即此用，离此用。大师云：“汝他后开两片皮，将何为人？”我取拂子竖起。大师云：“即此用，离此用。”我挂拂子旧处，被大师震威一喝，我直得三日耳聋。其时，希运闻是语不觉吐舌。怀海说：“子已后莫承嗣马大师去否？”运云：“不然。今日因师举，得见马祖大机大用。且不识马祖，若嗣马祖已后丧我儿孙。”海云：“见与师齐减师半德，子甚有超师之作。”希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海的赏识。《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话：问曰：“从上宗乘如何指示？”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔，则他后不得孤负吾。”
可以看出，怀海起初对希运不甚了解，持保留态度，后见希运见解超迈，便寄予厚望。从日后百丈怀海对希运的评价便可看出这一点：百丈一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势，师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
希运于怀海处悟得道一大机大用，并得印可。后来希运回到黄檗山，“四方学徒，望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人。”希运被当时任钟陵廉镇的裴休迎请至钟陵龙兴寺，躲过了会昌法难。裴休移镇宛陵，又迎请希运至开元寺，朝夕参叩，并记录其开示法语，辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料。
在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，裴休在钟陵迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。裴休移镇宛陵，又请黄檗至开元寺，随时问道，并记录为《宛陵绿》，即现行的《传心法要》。圆寂于宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”，塔号“广业”。有《语录》、《传心法要》问世，他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。