“千年前，灾祸降临。”

“黄金的虫印被葬在了神殿与宫阙深处、曾雕着鹫兽与牛头的破碎柱基之下。”

“一切良人与恶徒，都平等地被命运的磨盘碾碎，蓝宝石之城邦失色分崩离析，恰似泪滴在烈日下干涸。”

“衰败的齿轮将庞大的神国分解成诸多王国，又规律地将它们都碾成砂砾。就算是曾摄政的王后，也只能将幼子饰金的罩袍与头冠烧毁，让他穿着奴仆的粗麻布衣逃走。”

“我们等待了太久，乞求一个希望。”

“非是求那权力、财富、名声……而是这可叫沙漠子民生活的绿洲乐土。”

“因为，世道的定性是衰退，王国复起，亦将在权力、财富、名声的争夺之中破落，何况是此时，又岂会再有王国。”

“绿洲若得不到善养，终将成为后人回忆的蜃景。”

“我们明白您的恩赐，也明白您的期盼。”

“我们也曾听闻您的功德愿力。”

小主，

“我们愿发大愿利益众生，护持于您的道理和这一片净土。”

虔诚朝拜的沙漠部族之中，走出那过去僧人的后裔，面容苍老，眼眸浑浊，但瞳孔之中残留那黄金的智慧，希冀地凝望他们寻找到的希望和贤主。

派蒙在这庄重的气氛下，屏住了呼吸。

荧仿佛再次看见了那绯木村和海只岛信徒因神明之行、神明之德而敬仰朝拜的一幕。

“是吗？”

“那么你们认为我之道和赤王有何不同？”

姜逸随意地问道。

僧人的后裔回答：“欢宴属于鲜花与月夜的女主人，权威属于沙海的王，生命属于草木的养主。仿若白银的月亮、黄金的太阳与翡翠的绿洲，三位神王立下誓言，结成同盟挚友。”

欢宴，权威，生命就是古时三神的道路。

赤王之道是威权之道。

编织万千思绪，统制万千灵魂。

它非冷酷的暴政，而是创造不再有人苦恼，不再需要迫害与奴役的真实乐土。玄色的虫印与铁色的裁决，是王国法度的基石。

在那荒唐的决断和海市蜃楼般的狂想下达之前。

跟从神王的理想，祭司们公正地治理乐土，布撒富足于四方。

“生命依然属于草木的养主，但欢宴和权威归于至慈至圣的您。”他低头，也梦到沙海中镇灵对世尊的臣服。

“我浅薄的学识和智性，并不足以定义包罗一切的您，我只能在您普度众生留下的足迹上行走，仰望您留下的乐土……”

他心中明白世尊和赤王的区别，但发现自身并不能够用语言概括和说出这份差别。

王者将随耀眼如日的光明驾临，为人子们除去蔷薇编织的刺冠。最初神柱自高空降下，将草甸林木埋入漫流之砂。黄金的太阳落而复升，为沙之海披上华贵的死衣。

这一刻，全新的大日再次普照沙之海，死衣褪去，换上生命的衣装。

众生发自内心的欣喜，可有多少人完全明白了这“大日”代表的全新之道。

但慈悲、仁爱、生命的翠色和伟力的威权，已经洒入人们的心中。

姜逸笑了一下，道随世移，唯有护世度人之心不改，这是他的道，生命、欢宴、威权之都都可以属于他，并且成为不同时代治世的手段。

提瓦特七国，不同国度、不同文化熏陶出的众生，岂能用一种道路来治世。无量众生当有无量教法。

所以眼前的僧人后裔站在道上，明白又不明白。

但他总算没有找错道路。

“你们为何称呼我为世尊呢？”他再次问道。

僧人恍然，在这个问题上得到了开示，原来如此。

世尊在沙漠所行何道，答案已经在这个和赤王不同的称呼之上，不是吗？

这是他们选出的尊称，也是为沙漠选择的道路。

一切因缘具在其中。

“您备众德，为世钦仰，于世独尊。”

“修行冥想，以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重。”

“具三德六义，所以当为‘婆伽婆’，当为‘世尊’。”

见世尊证道之景，众生有感，而有缘者可知姜逸修行之劫难和苦修的过去。

姜逸颔首。

“所以，我在这黄金绿洲之地，所立之道，是为‘极乐’。”

他指着这绿洲沃土。

“众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

这两声极乐并不相同，一者为道，一者为国。

僧人再次拜服，已经见到未来之景。

“殊胜庄严，无有苦恼，无有灾难，无有恶趣。”

“以自然七宝、黄金为地，宽广平正，不可极限。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”

“我等愿护持此未来极乐世界，皈依如来。”

此如来是法，是众生身有的如来藏，如来胎，一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净，自性清净的如来法身。

这就是须弥二净甸的二净。

大日如来的光辉洒于黄金之地，众人都将超于苦海。

“那么就作为‘比丘’暂时跟在我的身后吧！”姜逸认可了这一队部落民。

比丘就是“求乞”，也是这沙漠比比皆是的沙丘。

比丘为男子，比丘尼为女子。

唯有受戒者，唯有成为僧人者，可得这称呼。

他们的未来是罗汉和药叉。

姜逸的要求比赤王高。

罗汉者，唯有身心六根清净，无明烦恼已断，了脱生死，证入涅盘者，可受诸人尊敬供养。

否则，当在寿命未尽前，住世间，梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

阿罗汉，则为自觉者，也就是得雨林“缘觉”之道的部分人。

药叉，是药叉女，娑罗树之女，也可称呼为夜叉。

男性形象丑陋可怕，女性形象美丽迷人，常作为装饰性的“半神”出现于神庙壁画之中。

须弥药叉和璃月夜叉一样，形态和能力多样。

如夜叉有空行夜叉，地行夜叉，水行夜叉……

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药叉也有演奏乐器的乐伎，持武器狂舞的战士，他们将护卫姜逸在须弥沙漠的法。

曾经沙漠广阔，气候恶劣，所以人烟稀少，但如今沙漠绿洲无垠，再广阔的大地也总有一天会填满人的足迹。

今天，姜逸出发时。

就已经看见了成队的镀金旅团，学者，冒险家，游客冲向了这一片乐土，这是资源丰富，未开发，未被人划出地盘的宝地。

人们苦恼于要重新堪舆地图，划定商路，但更欣喜于这黄沙上遍地的财富。

至少对于此刻的商人们和此地还没有被管理的沙漠人来说，这里是真正的“极乐世界”。

只是一旦人的贪欲无止境的膨胀，极乐世界也会化作血腥地狱。

得到沙漠之中镇灵或什么精灵梦启，朝拜于姜逸的这些“比丘”，就是预感到了风中暗藏的争斗气氛，而起了“大悲”心，寻找世尊。

所以，他们是为善根者，慧根者。

姜逸让身边的人自由活动，他腾出时间，给这些人受戒，并为他们讲了一小时的法。

婕德和哲伯莱勒也坐到了姜逸面前听法。

虽然他们不受戒，但姜逸并没有驱赶。

荧和派蒙凑了一会儿热闹，就去绿洲湖泊抓鱼了。

“瞧瞧我发现了什么，跟来了一群沙漠秃鹫，哦！还有一群夹着冰雪味的大老鼠。”利露帕尔在山岗上望着那边携带武器的沙漠人和愚人众，发出讥笑的声音。

不过，她并没有动作。

因为她明白新主人并不