目前宣称为知行之道诞生地的，主要有四方，分别是三晋之地、京城国子监、剑南道与塞上草原。

三晋的缘由，是邱言自北方回返后，在那里的一次讲学。

纵观其人生平，这样的开坛讲学其实不多，而且专注宣讲知行之道的例子更是少之又少，自是让人不得不在意，当地的学子便以此为由，将知行之道的诞生源头，归于三晋，并且组织起了一间书社，宣称有邱学传人。

而京城的国子监，则是由于邱言在那里挂着一个博士的名头，并且曾有教授，甚至连文网的第一次面世，都发生在国子监中，有着这些资本，少不了将自己的地方当成邱学诞生源头，以此来抢夺学派气运。

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至于剑南道，还是源于邱言的出身，加上邱言为官后，呆的时间最长的，也是剑南道境内，这也给了剑南士林一个由头，让他们打出了邱学源流的旗号。

除此之外，在那草原之上，还有一支。

如今，三水部初现霸主风姿，统一了近三分之一的草原，将诸部纳入麾下，而这个部族对邱言有种发自骨子的敬畏，对邱言的言行格外重视，族内掌握实权的多鲁王子，更对中原之学有些研究，在接触到知行之道后，颇为推崇，将其中的部分思想摘录出来。

在有心人的介入下，三水部便也开始宣扬邱学源头为草原。

这也不是无稽之谈，因为奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是学说的集大成之物，以物为证，宣扬本源，不算离奇。

另一方面，随着国战平息，三水部名传草原，有气吞大漠之势，他们的举动，慢慢成为草原风向标，多鲁推崇邱学，又有邱言过去所为，很多部族都已知晓，北疆战役的胜负，其实与此人关系密切，一来一回，推崇邱学竟成草原风尚，隐约有争夺正统的味道了。

这些，都为几十年后，邱学的草原分支、分出两位活圣贤的转世传承奠定了苗头，此乃后话，暂且不表。

却说草原上邱学流传，但除了三水部的多鲁一支，其他部族对邱学并无理解，很多连看都没看过，所以在草原的流传，更多是象征意义上的，真正的邱学分支，此时还没有出现。

与之相比，其他三方，都有着自己的主张根据，难分高下。

如三晋之地，就有号称邱言记名弟子华舍整理的一册《知行言》，为邱言开坛讲学的实录，其中包括了几名学子的见解和注释，主要内容，乃知行之道在具体行业上的指导思想，稍显单薄。

相比之下，剑南方面的主张就稍显逊色，核心之物，就是那本在官场流传的《笔记》，因邱言从未将之正式传世，没有具体名称，有人称之《钦差笔记》，有的叫做《邱官手札》，名头各异，记述的也不是具体学说，而是为人处世、为官之道，以及兵制变法。

值得一提是，兵家所推崇的，正是这本笔记。

至于崔素井所得的这本《学士说》，是整理的邱言言行，主要是他在国都时的所言所行，为国子监内的方子延等人总结编写，除了收录了邱言的讲学外，更有他令监生们在城外农田劳作时所说的话，对于劳作本身带来的变化也有涉猎，但书中体系不明、逻辑也不算清楚，没有将知行关系点出，其实较为隐晦。

《学士说》也是当前最为士林中认可的一本，认为此书代表了邱学的部分思想。

邱言的学说，最开始的时候，为诸多学派所忌，想将之打压，同时移花接木，把其人思想拿到自家学说里，让知行之道最终烟消云散，成为其他学说的养分。

但现在，大部分书院已打消念头，其中缘由，与邱学速度流传的理由，都只有一个——

知行之道，为打开文网的钥匙！

此网，对士林文坛的冲击，比之活字对雕版的冲击，要强上太多了。

“崔兄，既然都记不清了，何不再入文网一探？正好我等又有疑问要请教，崔兄复述出来，也好让我等记下来，所需书册都准备好了。”

崔素井命运改变，从一落第秀才、崔家闲人，变成城中名人，根源也在文网。

“好说，但要等我酝酿一番。”看着众人急切表情，崔素井泯了口茶，应了下来，他却不知，这次再入文网，亦将从中得到机缘！