限佛和土断虽然事情不一样，但本质都是替帝国谋求财富。而佛教叛乱，在史书上也是有所记载。

元魏延兴三年沙门慧隐反，太和五年沙门法秀在平成举事，参加者除官僚外，还有平民百姓。太和十四年时，有沙门司马惠御自称圣王，攻占平原郡。而延昌三年，沙门刘僧绍自称净居国明法王。史载这些僧人作乱，都被元魏朝廷残酷镇压。

在延昌四年，僧人法庆作乱。然这场起义却持续了两年之久。法庆之乱和其他僧侣作乱的不同之处，在于其反对佛教，推崇自己的教义。之后法庆之乱被征北大都督元遥平定。然这场叛乱，却造就了拿佛教异端学说当棋子的局面。

这一段历史，载于魏书。而她家先祖留下的手札对这段有批注。所有宗教的底色都是一样的，佛教教义广博，然多数脱胎于玄学和儒教。因此其理义的不完善，容易让人利用。成为对方朝廷稳定的棋子。

不过她现在倒是能理解太子。太子想要有作为，就得做一些别人不敢做的事。

“先派些人多收集点证据，来坐实玄净的罪名。”裴皎然接过李休璟夹来的吃食，小口咬着，“他自从桓锜被俘后，就一直在到处诵法。我们先派人去禅智寺传个消息，看看其师傅是何反应。如果没什么太大的反应，那证明可以和他们好好谈谈。”

这也是她昨晚思虑来的后果，与其行残酷血腥的摧毁手段，倒不如让世人认识到佛教对他们的剥削压迫。之后要限佛，阻力也会小上许多。

李休璟没接话，他母亲信奉沙门。因此他也陪母亲去过长安的佛寺。只是他并不

限佛和土断虽然事情不一样，但本质都是替帝国谋求财富。而佛教叛乱，在史书上也是有所记载。

元魏延兴三年沙门慧隐反，太和五年沙门法秀在平成举事，参加者除官僚外，还有平民百姓。太和十四年时，有沙门司马惠御自称圣王，攻占平原郡。而延昌三年，沙门刘僧绍自称净居国明法王。史载这些僧人作乱，都被元魏朝廷残酷镇压。

在延昌四年，僧人法庆作乱。然这场起义却持续了两年之久。法庆之乱和其他僧侣作乱的不同之处，在于其反对佛教，推崇自己的教义。之后法庆之乱被征北大都督元遥平定。然这场叛乱，却造就了拿佛教异端学说当棋子的局面。

这一段历史，载于魏书。而她家先祖留下的手札对这段有批注。所有宗教的底色都是一样的，佛教教义广博，然多数脱胎于玄学和儒教。因此其理义的不完善，容易让人利用。成为对方朝廷稳定的棋子。

不过她现在倒是能理解太子。太子想要有作为，就得做一些别人不敢做的事。

“先派些人多收集点证据，来坐实玄净的罪名。”裴皎然接过李休璟夹来的吃食，小口咬着，“他自从桓锜被俘后，就一直在到处诵法。我们先派人去禅智寺传个消息，看看其师傅是何反应。如果没什么太大的反应，那证明可以和他们好好谈谈。”

这也是她昨晚思虑来的后果，与其行残酷血腥的摧毁手段，倒不如让世人认识到佛教对他们的剥削压迫。之后要限佛，阻力也会小上许多。

李休璟没接话，他母亲信奉沙门。因此他也陪母亲去过长安的佛寺。只是他并不

限佛和土断虽然事情不一样，但本质都是替帝国谋求财富。而佛教叛乱，在史书上也是有所记载。

元魏延兴三年沙门慧隐反，太和五年沙门法秀在平成举事，参加者除官僚外，还有平民百姓。太和十四年时，有沙门司马惠御自称圣王，攻占平原郡。而延昌三年，沙门刘僧绍自称净居国明法王。史载这些僧人作乱，都被元魏朝廷残酷镇压。

在延昌四年，僧人法庆作乱。然这场起义却持续了两年之久。法庆之乱和其他僧侣作乱的不同之处，在于其反对佛教，推崇自己的教义。之后法庆之乱被征北大都督元遥平定。然这场叛乱，却造就了拿佛教异端学说当棋子的局面。

这一段历史，载于魏书。而她家先祖留下的手札对这段有批注。所有宗教的底色都是一样的，佛教教义广博，然多数脱胎于玄学和儒教。因此其理义的不完善，容易让人利用。成为对方朝廷稳定的棋子。

不过她现在倒是能理解太子。太子想要有作为，就得做一些别人不敢做的事。

“先派些人多收集点证据，来坐实玄净的罪名。”裴皎然接过李休璟夹来的吃食，小口咬着，“他自从桓锜被俘后，就一直在到处诵法。我们先派人去禅智寺传个消息，看看其师傅是何反应。如果没什么太大的反应，那证明可以和他们好好谈谈。”

这也是她昨晚思虑来的后果，与其行残酷血腥的摧毁手段，倒不如让世人认识到佛教对他们的剥削压迫。之后要限佛，阻力也会小上许多。

李休璟没接话，他母亲信奉沙门。因此他也陪母亲去过长安的佛寺。只是他并不