灵台原指望气之台，传说夏桀、商纣都建过，周文王也建过，诗经大雅中有专门灵台的描述，说“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”后来帝王也用于观察天文星象、夭祥灾异。东汉光武中兴后，令邓禹立明堂、辟雍和灵台，号三雍宫，距离南城门正好三里。
水经注的谷水篇也提到谷水正好经过灵台的旁边，并详细记录灵台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾经在此之上大宴群臣。灵台四周是围墙，大约有八十丈广阔，因此这里能容纳好多人，今天昙林和神光就选择在这里宣讲楞伽经。
此刻大院里满满都是人，这些人绝大部分都是和尚女尼，而且多是禅宗的门人，其中包括神光之前从龙门香山寺带来的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、昙林少林寺坐下的弟子，以及尼总持在明练寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明练公主正坐在灵台上昙林身边。
因为神光临时有事，所以前半场都是昙林主讲。他之前学过楞伽经，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那时候菩提流支还在少林寺，组织翻译十地论的空暇，顺便把楞伽经也带出来。和翻译十地论一样，菩提流支与那勒莫提在对楞伽经的理解上也存在偏差，昙林的老师除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不过那勒莫提主要经历集中在十地论上，所以楞伽经的译本最后是以菩提流支校正，但昙林已经理解楞伽经的不同解法。
这回达摩从南朝带来四卷本的宋本楞伽经后，昙林发现其中许多内容与已故恩师那勒莫提口述的内容极其一致，因此认定这个版本更接近梵文原本，虽然内容更生涩难懂，不过昙林已经有十年的功底，加上三位老师都是天竺高僧，他学起来自然没有太多障碍。
但昙林、神光、慧育、以及总持的弟子们可没有他这样的天赋，以及可以零距离接触天竺高僧，因此尽管禅宗的弟子们今天来灵台道场的不少，但真正听懂昙林讲经的人并不多。也难怪，这些年大伙都学习的是菩提流支浅显易懂、文字优美的版本，冷丁接触没有注解和转译的文字，大伙还是很难适应，不过依然虔诚无比。
昙林讲了半天，见台下的弟子以及比较高级的居士们听的面无表情，便知道大伙还没理解透，于是总结道：“诸位善人，我们禅宗既已立宗，那么便要建立自己的一套禅法，这套禅法师尊选择的是刘宋年间的译本，这倒不是道希师叔的译本不好，而是师尊达摩与师叔那勒莫提想法一样，遵循古韵，追求古奥。正因如此，我刚刚给大伙讲解的经文便古奥精简，十分难读，但却蕴含禅法精髓，堪称各个经典之冠。如果大家能学透便能理解，此译本中包含了佛所开演之五法、八识、三自性、二无我，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝。
“三自性为依他起性、遍计所执性、圆成实性，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二种无我指人无我及法无我，以及与上述对应的体、相、用等等诸般妙法。诸位若有疑问，可请发言相问。”
这时一位后排盘坐的僧人起身稽手问道：“请问林法师，您刚才说，您讲的经法是伪宋的译本，正流行于南地，经萧齐、南梁已过百年，都是些偏安一隅的见解，试问难道我北朝泱泱中原大国华夏精英，还要修习南蛮荒芜之地的经法么？”人群听了顿时议论声起。
昙林听了不觉一愣，本能的猜测这个僧人是挑衅的，甚至是来砸场子，要不然不会把学习佛经上升到南朝北朝正统这个大是大非的问题上，看来自己必须谨慎对待，于是说道：“道友言之谬矣，楞伽经最早是中天竺高僧求那跋陀罗尊者所译，他因长于大乘学因此也被世人称为‘摩柯衍’。他从海上来到中土，所以流落到南宋，期间翻译出《杂阿含经》以及《楞伽经》等工77部116卷，实为广部传俗，绝后超前，令人敬仰。他的译本怎能因为身在南朝而视为伪书呢？佛法无边，只要皈依顿悟，一心向佛，都是三藏门人。”
昙林善于明理，丝丝入扣，那个僧人原本咄咄逼人，不过昙林避重就轻轻轻绕过并没有给他什么话柄，因此那个人一时张口结舌无处发力。这时，另一个方向有个和尚立刻起身道：“善哉，诚如林法师所言，求那跋陀罗尊者乃天竺高僧，为佛门先辈，广布佛法，功德无量。可惜他身处南蛮之地，译经难免陷入南朝纠结义理、饶舌穷辩之中，哪如我们中原注重禅法冥想静定的奇妙感知。所以才有少林掌门僧稠禅法华夏无双，光统律师海内闻名的成就，此二人与林法师同门，为何你们却要别开天地另创禅宗，难道你们禅宗认为能比得上僧稠掌门的禅法么？还有你们为何要把禅法一道据为己有呢？你们所作所为岂不被天下耻笑？”
这个人看样更是有备而来，直接把矛头引导少林同门的嫌隙上，并且叫板禅宗窃取禅法的专有性，尤其后者十分敏感，京城各个佛门学派以及大小团体都对禅宗的这个做法不满，所以此人话题一开，立刻有好多人同声附和，场面开始稍微混乱。
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禅宗的弟子们见状便要起身反驳，昙林轻轻摆手，弟子们立刻安静，他说道：“禅事一词古已有之，最早推到尧帝，他是亘古第一人，禅的鼻祖。后来佛法传到中土，逐渐与禅结合。早在三国时期就有东吴建业康僧会译经《六度集经》，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧含义。东晋后期，慧远在庐山建立了南方的佛教中心，倡导弥陀净土信仰以及念佛三昧的禅学，当时他请佛驮跋陀罗译出《达磨多罗禅经》，其中包含禅定和智慧，是修持身、口、意三业的宗旨。禅定没有智慧就不能穷尽寂灭，智慧没有禅定就不能深入观照，禅定和智慧的主旨--观照和寂灭，两者相辅相成。由此可知禅法有各种深意，我们禅宗以禅立宗，就是要追求禅的意境、静虑，分清禅的不同层次，明晰无色界定舍和一境性。”
昙林修为并不拔尖儿，但是他对佛学典籍学的透彻，对佛门典故了解很深，因此他轻描淡写又把发难的僧人之言给挡了回去。那个僧人同样没有后续的发力点，一时顿住。不过，另一边立刻又站起一个僧人，道：“林法师博古通今，令小僧十分佩服，可是法师却避重就轻答非所问，我们中原禅法注重坐禅诵经，菩提流支尊者的楞伽经一本，语言流畅，极其适合朗诵默念，你们禅宗为何又把南朝译本拿到洛阳宣讲，这种坐谈立议穷经皓首寻章摘句的做法，早被高士所不齿，你们为什么反其道而行之。”高士指的是蜀汉丞相诸葛亮，此人是国士的楷模，一直受到士人的敬仰，因此和尚一出口，立刻有好多人包括一些居士的赞同。
但这些话很明显属于张冠李戴无事生非和挑拨离间，昙林身边的明练法师道迹不禁怒目横眉，她来至南朝是梁武帝的小女儿，因为看破红尘醉心佛法而出家，同时因为仰慕达摩的禅法与修为毅然从南朝追到北朝求学，被达摩收为弟子。梁武帝错失达摩和女儿后悔不迭，暗中资助女儿建立明练寺与少林寺遥相对应，略表对女儿的思念和对达摩的惋惜。因此明练眼中只有师傅才是最完美和高深，听见有人再三诋毁达摩和禅宗，立即怒不可遏，站起身来就要怒斥那个和尚。昙林一见立刻低声说道：“师兄暂且息怒，这些人有备而来不怀好意，我们要小心应对。”明练不傻，听了昙林之言，立刻压制怒火又坐了下来。
昙林则继续展颜笑道：“这位道友之言，其实我已经解释过，菩提流支、般若流支等几位师叔都从少林寺而出，楞伽经也是在少林寺译出，他们与家师达摩可以说算是同门。即便同门修行的法门也稍有不同，比如禅法，除了他们几位，宝公师叔、佛陀扇多师叔，还有已故的跋陀师叔、那勒莫提师叔，都各有所长，我们禅宗立宗就是要探索其中的奥秘与细微。”
那个僧人紧追不放道：“那你为什么刚才说你讲的经文便古奥精简，禅法精髓，为各个经典之冠，这是何道理？”原来他是抓住昙林引导弟子和居士的词句来责难。
昙林摇头苦笑，刚要回答，这时总持实在忍不住，道：“善哉，我们所说古奥精简，是说越早的版本越原始，离佛说法的原文最接近。菩提流支师叔译本的对应文本，是天竺佛门弟子后来相互转抄出的本子，距离刘宋版本已经相差100年，看着里边内容更丰富，觉得好像越来越好，实际上离佛说越来越远。原文如此，无论翻译如何润色，也难达佛说本意。”
立刻又有僧人豁然而起道：“你们这是诽谤菩提流支尊者，诋毁尊者的功德！”同时许多僧人都跟着吵嚷起来。昙林一看，一阵皱眉，心想总持师兄一句话不慎惹来非议。
不过总持并没在意，道：“这是我们少林门内自家的事情，不存在诽谤与诋毁，你们外门之人休得离间我们同门各座之间的关系。”这话挺强硬，一时把那几个人压住。
不过另有人起来道：“菩提流支尊者早先在你们少林不假，不过后来入主永宁寺，成为国统，是我们所有僧人的尊者，已与少林有别，尤其与那勒莫提、跋陀尊者的禅法大相径庭。现在有弟子道宠等人根本不属于少林同门，你们侮辱他就是不行。”人群有人跟着起哄看着很乱。与此同时，灵台大院里又来了几波人，其中还一群学生，他们在人群的后边晃来晃去，像是找人，接着又来了不少士人、百姓、以及和尚等，使得会场更加混乱。
总持忍无可忍起身道：“法会论经场所不得游走喧哗。”一语而出顿时惊起波浪！
灵台原指望气之台，传说夏桀、商纣都建过，周文王也建过，诗经大雅中有专门灵台的描述，说“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”后来帝王也用于观察天文星象、夭祥灾异。东汉光武中兴后，令邓禹立明堂、辟雍和灵台，号三雍宫，距离南城门正好三里。
水经注的谷水篇也提到谷水正好经过灵台的旁边，并详细记录灵台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾经在此之上大宴群臣。灵台四周是围墙，大约有八十丈广阔，因此这里能容纳好多人，今天昙林和神光就选择在这里宣讲楞伽经。
此刻大院里满满都是人，这些人绝大部分都是和尚女尼，而且多是禅宗的门人，其中包括神光之前从龙门香山寺带来的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、昙林少林寺坐下的弟子，以及尼总持在明练寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明练公主正坐在灵台上昙林身边。
因为神光临时有事，所以前半场都是昙林主讲。他之前学过楞伽经，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那时候菩提流支还在少林寺，组织翻译十地论的空暇，顺便把楞伽经也带出来。和翻译十地论一样，菩提流支与那勒莫提在对楞伽经的理解上也存在偏差，昙林的老师除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不过那勒莫提主要经历集中在十地论上，所以楞伽经的译本最后是以菩提流支校正，但昙林已经理解楞伽经的不同解法。
这回达摩从南朝带来四卷本的宋本楞伽经后，昙林发现其中许多内容与已故恩师那勒莫提口述的内容极其一致，因此认定这个版本更接近梵文原本，虽然内容更生涩难懂，不过昙林已经有十年的功底，加上三位老师都是天竺高僧，他学起来自然没有太多障碍。
但昙林、神光、慧育、以及总持的弟子们可没有他这样的天赋，以及可以零距离接触天竺高僧，因此尽管禅宗的弟子们今天来灵台道场的不少，但真正听懂昙林讲经的人并不多。也难怪，这些年大伙都学习的是菩提流支浅显易懂、文字优美的版本，冷丁接触没有注解和转译的文字，大伙还是很难适应，不过依然虔诚无比。
昙林讲了半天，见台下的弟子以及比较高级的居士们听的面无表情，便知道大伙还没理解透，于是总结道：“诸位善人，我们禅宗既已立宗，那么便要建立自己的一套禅法，这套禅法师尊选择的是刘宋年间的译本，这倒不是道希师叔的译本不好，而是师尊达摩与师叔那勒莫提想法一样，遵循古韵，追求古奥。正因如此，我刚刚给大伙讲解的经文便古奥精简，十分难读，但却蕴含禅法精髓，堪称各个经典之冠。如果大家能学透便能理解，此译本中包含了佛所开演之五法、八识、三自性、二无我，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝。
“三自性为依他起性、遍计所执性、圆成实性，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二种无我指人无我及法无我，以及与上述对应的体、相、用等等诸般妙法。诸位若有疑问，可请发言相问。”
这时一位后排盘坐的僧人起身稽手问道：“请问林法师，您刚才说，您讲的经法是伪宋的译本，正流行于南地，经萧齐、南梁已过百年，都是些偏安一隅的见解，试问难道我北朝泱泱中原大国华夏精英，还要修习南蛮荒芜之地的经法么？”人群听了顿时议论声起。
昙林听了不觉一愣，本能的猜测这个僧人是挑衅的，甚至是来砸场子，要不然不会把学习佛经上升到南朝北朝正统这个大是大非的问题上，看来自己必须谨慎对待，于是说道：“道友言之谬矣，楞伽经最早是中天竺高僧求那跋陀罗尊者所译，他因长于大乘学因此也被世人称为‘摩柯衍’。他从海上来到中土，所以流落到南宋，期间翻译出《杂阿含经》以及《楞伽经》等工77部116卷，实为广部传俗，绝后超前，令人敬仰。他的译本怎能因为身在南朝而视为伪书呢？佛法无边，只要皈依顿悟，一心向佛，都是三藏门人。”
昙林善于明理，丝丝入扣，那个僧人原本咄咄逼人，不过昙林避重就轻轻轻绕过并没有给他什么话柄，因此那个人一时张口结舌无处发力。这时，另一个方向有个和尚立刻起身道：“善哉，诚如林法师所言，求那跋陀罗尊者乃天竺高僧，为佛门先辈，广布佛法，功德无量。可惜他身处南蛮之地，译经难免陷入南朝纠结义理、饶舌穷辩之中，哪如我们中原注重禅法冥想静定的奇妙感知。所以才有少林掌门僧稠禅法华夏无双，光统律师海内闻名的成就，此二人与林法师同门，为何你们却要别开天地另创禅宗，难道你们禅宗认为能比得上僧稠掌门的禅法么？还有你们为何要把禅法一道据为己有呢？你们所作所为岂不被天下耻笑？”
这个人看样更是有备而来，直接把矛头引导少林同门的嫌隙上，并且叫板禅宗窃取禅法的专有性，尤其后者十分敏感，京城各个佛门学派以及大小团体都对禅宗的这个做法不满，所以此人话题一开，立刻有好多人同声附和，场面开始稍微混乱。