太守府家的饭桌文化，和大隋贵族上层普遍实行的分餐制完全不同。

在阿布的力主之下，他家执行的是主人合餐制。

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一个大圆桌，四周摆上小圆凳，只在阿妈和老爹的主座方位摆两张靠椅。

后来，等有了两个亲家母加入之后，又在王蔻这边，加了两张靠椅。

至于佩瑗儿和高俊，则是坐在阿布抄袭前世而来的宝宝椅。

佩瑗儿在王蔻的右边，高俊在大屋作的左边。

一边一个，雷打不动。

人家的地位，比阿布要高得多。

吃饭的时候，老两口亲自动手，直接给两个孩子布置饭食。

装好后，他们会将那些特制的饭食餐具，小心地嵌放在宝宝椅前面的餐盘之上，然后目不转睛地看孩子吃饭。

两个小家伙，便自顾自地开始埋头赤手干饭，根本不需要别人饲喂。

阿布是坚决反对三岁的孩子，还需要大人喂饭吃的。

孩子自己有手有脚，自己动手，丰衣足食。

尽管老两口心痛得要死，很看不过孩子们把自己摆弄得像个乞丐，但还是熬不住儿子的强硬坚持！

人家的儿女，人家做主！

自家的儿子，老两口已经做不了主了！

其他人，吃饭的时候，还可以聊天。

一点也没有规矩！

完全不像中原地区贵族家庭“食不言、不露齿、不砸嘴”的吃饭文雅模样！

礼乐崩坏啊！

王蔻刚开始很不乐意这种合餐制、圆桌制、乱说话的就餐方式，一再告诉儿子，这是坏了礼仪规矩，是大事。

老太太，似乎还是想体会一把大族旧制的无限风光。

比如，让媳妇们一个个伺候着，就个餐、喝个茶、汇报个事……

或者让她们来个跪行于地、举案齐眉、分列左右的局面……等等！

可这一切梦想，似乎都全被自己家的小祖宗阿布契郎给彻底破坏了。

自从他从陀太峪回来，就开始尝试改变粟末地的一切，包括家里的。

吃饭、穿衣、住宿、取暖、餐具、用物、制度……

于是，太守府也变了。

有了高脚椅子，有了大圆桌，有了合餐制，有了一家人围在一起吃火锅……

王蔻由开始的生气、抗拒，到慢慢的接受，再到开始逐渐享受！

熬谁，也熬不过儿子！

论享受，谁也比不过自家儿子会享受！

除非不和儿子在一起过了，也不和媳妇们一起过了，不和宝贝孙子们一起过了。

可是，这怎么可能？！

三世同堂，三世同桌，三世团圆，挺美挺好！

太守府家的饭桌文化尽管变了，但最基本的一些礼仪还在遵守。

长幼，尊卑，次序，可都一点也没变乱！

倒是这种众星捧月的模式，一眼将全家人尽收眼底的便利，还真挺好的！

唯一让王蔻堵心的，就是高俊他娘。

哦，不对，杨俊可立他娘！

这女人，实在是有点太风骚、太惹眼、太……不好说啊！

太夫人只有忍！

人家礼仪不缺，还找不到错处，生的小孙子也实在是太惹人。

很多时候，王蔻和大屋作吃得差不多了，就继续照看佩瑗儿和高俊吃饭。

另一边，大家就开始说起家长里短，甚至是诗书礼义春秋、民事国事天下事！

这家的饭圈子里，文化都不差，除了老太爷大屋作武夫了一点。

即使是娥渡丽，也自幼跟随王蔻，算是王蔻嫁入粟末之后的关门弟子。

这女人，除了把王蔻的持家本事学了个十足十，而且是继承了王蔻全套的文化衣钵。

王蔻接受的教育，算是这圈人里面最全面最严格最正统的儒家教育。

她是太原王氏主支正儿八经的豪门嫡女，也是当年文帝亲自选中的和亲名媛。

文化水平，怎么可能差了呢？！

只是，现在做了婆婆，就不太好参与小辈们的高谈阔论，只是会选择性的笑笑，偶尔就是插几句给大家评评理。

这时候，就能看出每个媳妇的喜好。

娥渡丽，最喜欢谈财，是个活脱脱的财儿迷。

只要一说到赚钱和营生，就会滔滔不绝，不仅能说出一大堆理论，还能讲出好多鲜活的案例。

她会说得眉色飞舞，直把大家说得一愣一愣的？

所以，大家称她为“女范蠡”！

一致公认，家里只要有娥渡丽在，就不会缺吃少穿短用度。

温璇，最喜欢谈文化教育事业和书籍出版宣传。

完全就是一个文化官僚的样子，高级白领范。

左一句文化教育利在当代功在千秋，右一句藏书馆的工程推进有点慢。

末了，还说要重视小朋友的学前教育，会把亮晶晶的目光，不断在两个正埋头干饭的小朋友身上来回移动。

这是连孩子的童年都不放过啊！

看看，两个小孩子，都被看得怯怯地不好好吃饭了！

她的名号，被称为“高夫子”，这是比肩圣人而去啊。

李贤，则是什么都能聊一聊。

天南地北、古今中外、文史哲学、格物几何，无所不能，无所不包，简直就是个通才大家！

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如果阿布说着说着，忘了词、或者说错了典故，甚至是模糊了一些朝政的数据、汇报，都会被她一口补充出来，一丝儿不差。

其实，她最