侯俊铖点点头表示同意，后世红色的理论思想在华夏生根发芽，是建立在1840年鸦片战争之后中华文明极速滑坡、跌入谷底的大背景下的，从林则徐、严复这些开明的地主官绅阶级开始，清末的有识之士用尽了传统儒学体系中所有的方法，却依旧无法改变华夏陆沉、百姓困苦的局面，这才不得不抛弃儒学、转而寻找其他的思想。
这是满清对华夏的“贡献”之一，将传统的思想体系砸了个粉碎。
可如今清初之时却是完全不同的局面，满清入关，照样是推崇儒家理学的，不管满清是如何的断章取义、是如何的扭曲儒家先贤的原意，表面上还是披着儒家这层皮的，天下的读书人并没有像清末一样三观尽毁，对于儒家的地位还是具有无与伦比的信心的。
在这种情况下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的读书人对抗，包括侯俊铖的师傅王夫之和如今正支持着他的顾炎武和黄宗羲，伟人说“政治是把敌人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊铖自然不会蠢到反其道而行之，上来就把天下读书人的桌子给掀了。
更何况，他也没有凭空创造一种新的思想理论的能力，他对红色的思想有一定的了解，对后世的理论体系也知晓不少，但要他一个人将马恩列斯毛近百年的成果一口气整理出来，并且在此基础上再根据清初的实际情况创造一种全新的思想理论，侯俊铖不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。
若要以当今世界上的思想体系为底，确实没有比儒家更适合的了，宗教侯俊铖更不能用，而诸子百家自从汉代独尊儒家之后便基本没有什么发展了，想要将红色思想融入进去，和重新创造一个新的理论没什么区别。
而儒家经过数千年的发展，学说流派多如牛毛，要在其中摘抄出与红色思想类似和相通的学说，并非难事，实在不行还能自己生造，儒家经典之一的《尚书》都能是伪造的，假托前人之名搞些离经叛道的理论思想，本就是儒家的优良传统而已。
顾炎武差不多是明说了，无论是官府朝廷，还是红营，需要的只是儒家这层皮而已，至于内里是什么东西，其实并没有什么人在意，哪怕完全脱离了孔孟二圣的原意，也不是不能称作儒学一派，毕竟孔孟二圣也没法从棺材里跳出来反驳不是。
说到底，儒学不是宗教，孔孟创制儒学本来就是拿它作为一个工具去解决天下的事情，既然是个工具，被人拿来修修改改以解决自家的事自然也是无可厚非的了，儒家对此其实是很开明的，否则孔子也不会有“为圣之时者”这句评价了。
经济基础决定上层建筑，儒家被扭曲成今日这般三纲五常的腐朽模样，和数千年前的孔孟有什么关系呢？不对传统的社会进行改造，即便是抛弃了儒家，无论是用宗教还是其他诸子百家，亦或是后世的各种思想理论，到最后依旧会发展成另一个版本的三纲五常而已。
侯俊铖重重点点头，起身朝顾炎武恭敬的行了一礼：“那就请亭林先生多多费心，为儒学‘正本清源’了！”
“辅明颇有悟性！”顾炎武微笑着点点头：“孟圣言‘孔子为圣之时者’，孔圣本就提倡顺应时势之变化，一味守旧迂腐，孔圣是不赞同的，所以儒学也是如此，必然要根据时势的变化而变动，不能一味遵从先圣教化。”
“后世朝廷便是钻了这个空子，只取了对自家统治有利的那些残章断篇奉为正脉大道，剩下的，自然是糟粕，弃之如敝履！”顾炎武身子往前倾了倾：“既然朝廷能这么做，咱们这些反贼，为什么就不能这么做呢？谁说朝廷的纲常伦理就是大道正脉？我们的纲常伦理，就不能是正本清源？”
侯俊铖双目微亮，顾炎武捕捉到了他情绪的变化，微微一笑，继续说道：“自先秦以来，儒学发展至今已有数千年，历代先贤的理论纷繁浩瀚如繁星，只要认真去找，什么道理都能从中找到。”
“比如红营想要爱民行仁，则孟圣的‘民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子’便可直接拿来使用。”
“红营提倡脚踏实地、反对坐在屋中寻章摘句的写文章，那么前明阳明先生的‘格物致知、知行合一’，便是最佳的理论，‘知为行之始，行为知之成’，与红营在永宁县兴办教育、下乡做活岂不相合？”
“红营想要约束法纪，荀子有言‘法者，治之端也’，律法纪律乃是国家大治、生民兴旺的起点，东汉大儒王符也曾言‘法令行则国治，法令弛则国乱’，红营照样可以从儒学之中摘得所需的理论。”
“若是红营想要公正廉洁，则朱子有言‘临财不苟得，所谓廉介，安贫乐道，所谓恬退，择言顾行，所谓践履，行己有耻，所谓名节’，朱子又有言‘将天下正大底道理去处置事，便公，以自家私意去处之，便私，官无大小，凡事为公’。”
“若是不想要家天下…….”顾炎武看了眼侯俊铖，朝着东南方向一指：微笑着说道：“当今之世，黄太冲便有言‘古者以天下为主，君为客，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也’，故‘天下治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐’！”
顾炎武指向自己：“还有老夫，君主专天下之大利，以至弊病横生，故而人君之于天下，不能以独治也，当以天下之权寄之天下之人。”
顾炎武又朝湖南方向一指：“汝师的理论，想来不用老夫多说了，‘以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”
“即便是想要反对独尊儒学，前明温陵先生也有‘四民平等’之论，‘耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也’，孔圣不过庸众人也，儒学之道又何必独尊？”
顾炎武将手收了回来，淡淡的笑着：“还是那句话，‘孔子为圣之时者’，儒学从来就不是什么规矩死板的东西，只要抓住一个‘仁’字，什么理论都能往里面添，就算辅明你自己有什么想法，只要是符合儒家的‘仁’道的，也可以归于儒学之中。”
侯俊铖点点头表示同意，后世红色的理论思想在华夏生根发芽，是建立在1840年鸦片战争之后中华文明极速滑坡、跌入谷底的大背景下的，从林则徐、严复这些开明的地主官绅阶级开始，清末的有识之士用尽了传统儒学体系中所有的方法，却依旧无法改变华夏陆沉、百姓困苦的局面，这才不得不抛弃儒学、转而寻找其他的思想。
这是满清对华夏的“贡献”之一，将传统的思想体系砸了个粉碎。
可如今清初之时却是完全不同的局面，满清入关，照样是推崇儒家理学的，不管满清是如何的断章取义、是如何的扭曲儒家先贤的原意，表面上还是披着儒家这层皮的，天下的读书人并没有像清末一样三观尽毁，对于儒家的地位还是具有无与伦比的信心的。
在这种情况下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的读书人对抗，包括侯俊铖的师傅王夫之和如今正支持着他的顾炎武和黄宗羲，伟人说“政治是把敌人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊铖自然不会蠢到反其道而行之，上来就把天下读书人的桌子给掀了。
更何况，他也没有凭空创造一种新的思想理论的能力，他对红色的思想有一定的了解，对后世的理论体系也知晓不少，但要他一个人将马恩列斯毛近百年的成果一口气整理出来，并且在此基础上再根据清初的实际情况创造一种全新的思想理论，侯俊铖不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。
若要以当今世界上的思想体系为底，确实没有比儒家更适合的了，宗教侯俊铖更不能用，而诸子百家自从汉代独尊儒家之后便基本没有什么发展了，想要将红色思想融入进去，和重新创造一个新的理论没什么区别。
而儒家经过数千年的发展，学说流派多如牛毛，要在其中摘抄出与红色思想类似和相通的学说，并非难事，实在不行还能自己生造，儒家经典之一的《尚书》都能是伪造的，假托前人之名搞些离经叛道的理论思想，本就是儒家的优良传统而已。
顾炎武差不多是明说了，无论是官府朝廷，还是红营，需要的只是儒家这层皮而已，至于内里是什么东西，其实并没有什么人在意，哪怕完全脱离了孔孟二圣的原意，也不是不能称作儒学一派，毕竟孔孟二圣也没法从棺材里跳出来反驳不是。
说到底，儒学不是宗教，孔孟创制儒学本来就是拿它作为一个工具去解决天下的事情，既然是个工具，被人拿来修修改改以解决自家的事自然也是无可厚非的了，儒家对此其实是很开明的，否则孔子也不会有“为圣之时者”这句评价了。
经济基础决定上层建筑，儒家被扭曲成今日这般三纲五常的腐朽模样，和数千年前的孔孟有什么关系呢？不对传统的社会进行改造，即便是抛弃了儒家，无论是用宗教还是其他诸子百家，亦或是后世的各种思想理论，到最后依旧会发展成另一个版本的三纲五常而已。
侯俊铖重重点点头，起身朝顾炎武恭敬的行了一礼：“那就请亭林先生多多费心，为儒学‘正本清源’了！”