“吾皇圣明，然前车之鉴，后人不可不顾虑啊。”

郑玄的反对很温和。

对于郑玄温和的反对，刘备将自己方才的看法中最关键的一点拿出来详细的讲解。

即做大蛋糕，跳出大汉十四州这一亩三分地，全力向外开拓，寻找更多适合生存和繁衍的土地。

也就是说，大汉第三帝国的国策，应该是外向型国策，走外向型道路，而不是局限于这一亩三分地。

“他们的视野局限于神州大地，局限于那些已知的地方，却没有发现天下之辽阔，还有更多更多没有来得及发现的地方，当年大汉开拓西域，我想多少就有这方面的想法。

西域往西有安息，有贵霜，再往更西边，还有传说中的大秦国，往南，有身毒国，往东有辽东之地，越过大海，还有传说中的倭国，那些地方有人，有土地，为何不能作为开拓封赏之用？

咱们汉人自古安土重迁，这个道理我是明白的，但是我想的是，既然神州大地已经无法满足我们，一两百年就要因为内部矛盾而崩溃，为什么不能更往外走呢？”

郑玄显然没想到刘备会提出这个问题，他略一思索，就想到了这个问题的漏洞。

“陛下，臣以为，先人不是不想走，而是走不出去，路太远，太险，危险太大，冒着生命危险走出去，还不知道能得到什么，万一身死他乡，成了孤魂野鬼，如之奈何？

对于国家而言，付出太多而得不到回报的东西，又如何能维持人之贪念所需呢？届时往外走走不出去，内部又没有更多东西可供分润，大汉还是要步上先秦的老路。”

郑玄说这话的时候多少就有点苦口婆心了。

但是刘备并不认同这种固步自封的观念。

“郑尚书，此言我不太认可。”

刘备摇了摇头：“现在咱们都知道冀州河北之地是膏腴之地，益州川蜀之地也是膏腴之地，中原青徐兖豫是膏腴之地，但是数百年前周武王克殷商建国之时，可不是这样的。

我读史书可知，在当时，河北也好，川蜀也好，青徐也好，也都是蛮荒之地，遍地毒虫猛兽，遍地蛮夷野人，而现在为什么会成为膏腴之地？是因为一代又一代的先人从当时的关中、雒阳之地走了出去。

武王封邦建国，安排贵族子弟和有功的大臣前往各地分建封国，后世包括战国七雄在内的诸多国家在最初建国的时候，很多国家甚至连一座像样的城池都没有，遍地都是野草，沼泽，树林，还有荒蛮野人。

他们是怎么做的？从第一代国君开始，刀耕火种，那是真正的刀耕火种，用刀和蛮人争夺土地，用火烧毁杂草、树林，获取耕地，然后一点一点排水、开垦，播种，除草，如此反复数百年，才有今日之膏腴之地。

诸位也都知道，周室传承八百年，周天子御极天下八百年，而秦一统天下之后不过十几年，大汉一统，若无光武皇帝天纵之才，恐怕也没有如今的四百年，为什么秦和大汉都不能长过周室呢？

我认为，根源就在这里，周人敢于开拓，敢于分封，敢于进取，敢于冒着天大的危险一代又一代人的向外开拓，终于把蛮荒之地变成膏腴之地，满足了王室贵族和民众的需求。

而时至今日，我们享用着前人的遗泽，享受着前人奋力开拓留下来的财富，却忘记了前人的开拓精神，看到大海则退缩，看到草原则退缩，看到荒漠则退缩，看到瘴气则退缩。

畏畏缩缩，只知在这一亩三分地上反复征战、掠夺、内斗、自相残杀，最终结果呢？秦崩灭只有短短十几年，大汉前后两次危机，勉强延续至今四百年，哪有周室御极天下八百年的风范？

敢于开拓，则至少八百年，囿于原地，至长四百年，短，则十几年，二者之间的差距如此之悬殊，难道诸君看不出来吗？郑尚书，难道你也看不出来吗？”

拿其他的事情来说，郑玄还真不带怕的，但是用这个享国年限来说，还真有的说头。

要是再把这套理论往上一套，得出来的结论还就真是那么回事。

人家开拓进取，不断获取更多地盘来做大蛋糕，不断有的新的利益到手能够缓和矛盾，于是就算是混乱，就算是春秋混乱战国争雄，那也能撑到八百年。

至少是名义上的八百年。

要是不开拓进取，就在这一亩三分地不断内卷，再怎么精耕细作，最长也不过大汉至今，最短的话，那就要参考秦朝一统之后了。

难道说，还真是这个道理不成？

郑玄无法提出更有效的反对意见，但是他还是对刘备所提出的前景感到忧虑，认为一味的向外拓展，万一不能及时获得较大的利益，还会造成较大的伤亡，那么影响也会非常之大。

而且这个政策搞不好，就可能会陷入到【国虽大、好战恒亡】的地步。

“陛下，国虽大，好战恒亡，您的策略一旦控制不好，极易陷入这样的误区之中，为后人所误解，带来的问题可能比现在更多，您不做更多的思量吗？”

刘备听后，沉思片刻，缓缓摇头。

“好战当然是有问题的，但是我等并非是好战，而是为了通过战争获取更多生存的土地，并非是为了战争而战争，二者有完全不同的意义，我认为不能简单的套用古人的话语。

既然知道前面的路走不通，那么对于未知的路，就应该去走走看，走成功了万事大吉，走不成功，也能让后人多一点经验，一味的走前人走过的路，是没有意义的。”

郑玄听后，也没什么好说的了。

他无法反驳刘备提出来的概念，同样，他也知道这个事情最终还是刘备拍板。

既然如此，顺了他的意思也没什么不可以的，不是吗？

于是这部分的内容就按照刘备所说的进行记载，为这一段法家思想的运用添砖加瓦，给他们直接援引了周武王时期的案例。

顺带着提了一下姜太公和周公这种上古大贤人物，以增加这一段论述的可靠性。

接下来，刘备还提出了对道家因循思想的欣赏和对墨家机巧之术的欣赏，同时批判了道家的机心思想和墨家的兼爱非攻思想，又把儒家关于奇技淫巧的论述拎出来，三方面一起鞭尸。

(本章完)