第59章 老子，被误解

老子，人们对其有深深的误解，长期被冠以消极厌世之名，他逃避现实吗？非也，人们以为他是道家道教的开山鼻祖就一定是这样的人了。老子主张不同于后来道家各派学说，更不同于后来的道教。他是“入世的”，并且是积极入世的，他抱着满腔热情，力劝推广治国之道。正因有满腔热情，才有愤懑，愤世嫉俗，“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢……”故有道不为人理解不见用的苦闷，“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”道，不仅仅是修身，更是治国安邦的良策。修身也是为了用道，他不避“佐人主”“相”等词眼儿。只不过他的理想世界不是名利推动的世界，不是上下统治不公的社会。他忧国忧民，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”他主张人平等公平处处与善的世界。他对高压的社会义愤填膺，“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。”

如若不然，出世的学说怎么会成为西汉等王朝尊奉以治国的策略？

《老子》中，“侯王”出现多次，还有人主、天下等等。

“善”出现多处，“善”并非“独善”，是济世，27章“圣人常善救人”。

第59章 老子，被误解

老子，人们对其有深深的误解，长期被冠以消极厌世之名，他逃避现实吗？非也，人们以为他是道家道教的开山鼻祖就一定是这样的人了。老子主张不同于后来道家各派学说，更不同于后来的道教。他是“入世的”，并且是积极入世的，他抱着满腔热情，力劝推广治国之道。正因有满腔热情，才有愤懑，愤世嫉俗，“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢……”故有道不为人理解不见用的苦闷，“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”道，不仅仅是修身，更是治国安邦的良策。修身也是为了用道，他不避“佐人主”“相”等词眼儿。只不过他的理想世界不是名利推动的世界，不是上下统治不公的社会。他忧国忧民，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”他主张人平等公平处处与善的世界。他对高压的社会义愤填膺，“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。”

如若不然，出世的学说怎么会成为西汉等王朝尊奉以治国的策略？

《老子》中，“侯王”出现多次，还有人主、天下等等。

“善”出现多处，“善”并非“独善”，是济世，27章“圣人常善救人”。

第59章 老子，被误解

老子，人们对其有深深的误解，长期被冠以消极厌世之名，他逃避现实吗？非也，人们以为他是道家道教的开山鼻祖就一定是这样的人了。老子主张不同于后来道家各派学说，更不同于后来的道教。他是“入世的”，并且是积极入世的，他抱着满腔热情，力劝推广治国之道。正因有满腔热情，才有愤懑，愤世嫉俗，“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢……”故有道不为人理解不见用的苦闷，“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”道，不仅仅是修身，更是治国安邦的良策。修身也是为了用道，他不避“佐人主”“相”等词眼儿。只不过他的理想世界不是名利推动的世界，不是上下统治不公的社会。他忧国忧民，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”他主张人平等公平处处与善的世界。他对高压的社会义愤填膺，“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。”

如若不然，出世的学说怎么会成为西汉等王朝尊奉以治国的策略？

《老子》中，“侯王”出现多次，还有人主、天下等等。

“善”出现多处，“善”并非“独善”，是济世，27章“圣人常善救人”。