第106章 收看了《典籍里的中国·老子篇》

今天《典籍里的中国·老子》，抓住了“哲学”这个基调，抓住了“上善若水”这个核心，不错。

但是，有些不足，一是德为何意？道德非道德，误传已久。二是老子博览群书梦幻拜见尧、汤，不明老子思想渊源。三是孔子问道老子，于史问礼改编，没有读懂孔子。四是收徒及行大礼多处，与老子不符。五是智慧常用，不明老子本意。六是“美其服”一处，甚缪！老子的“德”，是德治，是圣人之道，德治的生活是这样的：民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

美其服，与甘其食相连，许多人以为是指衣着，吃和穿是生活的两个主要方面嘛，但这样理解老子所言，不够宽广。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不为目，不称赞华美华丽。这美不是以服装为美，也不是赞服装华美。亦如甘，不是享受；甘其食，是对基本生活需要的满足，也是心理上的满足。美其服，是对从事农耕生产的情愿惬意，自得其乐。这样，美其服，是更宽的领域更高的境界。生产与生活在一起的满足，才安，才乐。所以，后来有陶渊明的内心真快乐。田园生活包含劳作。另见“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；”服，从事，担负。还可参考《论语·为政》：“弟子服其劳。”

“安其居，乐其俗”“民至老死”，与前文“使民重死而不远徙”呼应。参见《管子》：“乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆殊，所以留民俗也。”

第106章 收看了《典籍里的中国·老子篇》

今天《典籍里的中国·老子》，抓住了“哲学”这个基调，抓住了“上善若水”这个核心，不错。

但是，有些不足，一是德为何意？道德非道德，误传已久。二是老子博览群书梦幻拜见尧、汤，不明老子思想渊源。三是孔子问道老子，于史问礼改编，没有读懂孔子。四是收徒及行大礼多处，与老子不符。五是智慧常用，不明老子本意。六是“美其服”一处，甚缪！老子的“德”，是德治，是圣人之道，德治的生活是这样的：民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

美其服，与甘其食相连，许多人以为是指衣着，吃和穿是生活的两个主要方面嘛，但这样理解老子所言，不够宽广。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不为目，不称赞华美华丽。这美不是以服装为美，也不是赞服装华美。亦如甘，不是享受；甘其食，是对基本生活需要的满足，也是心理上的满足。美其服，是对从事农耕生产的情愿惬意，自得其乐。这样，美其服，是更宽的领域更高的境界。生产与生活在一起的满足，才安，才乐。所以，后来有陶渊明的内心真快乐。田园生活包含劳作。另见“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；”服，从事，担负。还可参考《论语·为政》：“弟子服其劳。”

“安其居，乐其俗”“民至老死”，与前文“使民重死而不远徙”呼应。参见《管子》：“乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆殊，所以留民俗也。”

第106章 收看了《典籍里的中国·老子篇》

今天《典籍里的中国·老子》，抓住了“哲学”这个基调，抓住了“上善若水”这个核心，不错。

但是，有些不足，一是德为何意？道德非道德，误传已久。二是老子博览群书梦幻拜见尧、汤，不明老子思想渊源。三是孔子问道老子，于史问礼改编，没有读懂孔子。四是收徒及行大礼多处，与老子不符。五是智慧常用，不明老子本意。六是“美其服”一处，甚缪！老子的“德”，是德治，是圣人之道，德治的生活是这样的：民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

美其服，与甘其食相连，许多人以为是指衣着，吃和穿是生活的两个主要方面嘛，但这样理解老子所言，不够宽广。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不为目，不称赞华美华丽。这美不是以服装为美，也不是赞服装华美。亦如甘，不是享受；甘其食，是对基本生活需要的满足，也是心理上的满足。美其服，是对从事农耕生产的情愿惬意，自得其乐。这样，美其服，是更宽的领域更高的境界。生产与生活在一起的满足，才安，才乐。所以，后来有陶渊明的内心真快乐。田园生活包含劳作。另见“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；”服，从事，担负。还可参考《论语·为政》：“弟子服其劳。”

“安其居，乐其俗”“民至老死”，与前文“使民重死而不远徙”呼应。参见《管子》：“乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆殊，所以留民俗也。”