所以简单来说，你要是年轻，你说，师父，我现在还没有去拼事业，你就叫我远离，那生活就是个问题。就是说，你到一个年龄的时候，你就要注意，外在的火你是惹不起的！你惹不起的！你只能够离开它。说实在的，你改变不了外境，你改变不了任何人，你也改不了任何环境。诸位你想清楚，佛陀不是叫声闻人离开三界，他是叫三乘人——声闻、缘觉、菩萨，全部离开。说，菩萨不是“生生世世”吗？菩萨“生生世世”，对不起，那不是指你，是指法身菩萨，那叫历事炼心。法身菩萨来到娑婆世界，人家叫做庄严佛土、成熟众生；你现在是跟人家到处流转。我们回忆一下〈譬喻品〉，佛陀是开出三车，羊车、鹿车、牛车。这个牛车是给谁坐的？菩萨坐的，要修六度。其实凡位的菩萨，我们看《法华经》的意思，表面上在度化众生，其实重点不在度化众生，佛陀让你修六度，是让你离开三界的。所以智者大师说得好，初地以前都是在自利，你在帮助别人只是个过渡，你是靠帮助别人来增长你自己的出离。你回去把《法华经》读一读，你看看佛陀是叫谁离开三界？叫三乘的诸子离开三界，三乘，声闻、缘觉、菩萨。当然，有的离开快一点，有些离开慢一点。但是佛陀的意思，你们三乘人都赶快给我离开，因为这个火你是惹不起的。谁可以回入娑婆度有情？法身菩萨可以！因为法身菩萨他是法身，他那种我空法空，他心中已安定在“诸法从本来，常自寂灭相”，那个火是不能烧到他的。但凡夫，我们惹不起。

所以，外境叫做离，内心叫做灭，因为你内心的妄想你也离不开，你只能面对。

【学员提问】如何理解把观身不净的权法会入《法华经》的实法中，具体下手又要怎么操作？又者，权法与实法同时操作时，重点要放在哪里？

【师父答疑】“四念处”主要是调伏我们对于五蕴身心的爱取跟主宰，所以它的所缘境在五蕴。比方说“观身不净”，它的重点是锁在这个色身。

但是锁在色身有问题。就是说，你现在用不净、苦来诃责你的色身，你用各式各样的过失：不净相、用痛苦相来诃责你的色身，它的好处是，你对色身的贪爱就降低了，你对于自他的贪爱就降低了。但是它的后遗症在哪里呢？你产生法执，你在你的心中会埋下一个对色身厌恶的想法。这个地方对你未来是有障碍的。

我们知道，色身其实没有错。佛陀施设方便，你要知道，他要你厌离色身的重点是要你调伏你的贪爱，重点不在外境，他只是托这个色身的厌离来调伏内心，是借境修心的。但是，如果你今天没有回归到心性的时候，你过度地厌离色身，那我请问你，你以后的生命有色身吗？当然有色身了。你说阿罗汉灰身泯智，世间上有这个东西吗？你看佛陀说的，涅盘寂静，“但以假名字，引导于众生”。诸位！五蕴通于十法界，没有一个人没有色身的，你到极乐世界你都还有色身，只是那个色身庄严一点。所以为什么要把实法放进来？就是你过度的操作会留下你后面的后遗症：法没有错，但是，你法上生执！所以我们在修佛法的时候，有时候问题就是说，明明它是个甘露，但是你把它操作成毒药，那你不能怪佛陀。佛陀告诉你一个法，它本来是一个方便，它透过你观身不净，目的是要你回光返照调伏烦恼；但是我们有些人是观身不净就讨厌色身，那这个问题就严重了。所以为什么要法法消归心性？就是说，你最好先回归到一念心性，然后一念心性里面现出如梦如幻的色身，你再去讨厌它，这个时候你就会回光返照了。是这样子。为什么要把实法这个观念引进来？就怕你产生法执。

借相修心，不是直接修那个相。

我再讲一次，五蕴只能改变，不能断灭。其实我看到有些净土宗的人，他在厌离娑婆。我看他厌离娑婆的口气，我听得非常害怕。他那个意思就是再也不回来了。就是说，你迟早要成佛，你干嘛要把你现在的修行变成以后的障碍？你总有一天还是要回入娑婆嘛。我们现在只能告诉自己，我们厌离娑婆是一个过渡。如果你今天对娑婆世界产生一个很极端的思想，你以后要反转这个观念就很难了。为什么阿罗汉有上根、下根、中根？就是法执的轻重。“三乘共坐解脱床”，但是回归心性以后那就见高下了。就是你因地的时候法执的轻重，到了回家以后全部现出来。

我们学《法华经》好就好在哪里？你在解脱的时候，请你把未来成佛之道的思想放进去，让你未来是顺畅的，对接是顺畅的。所以，你今天如果不回归心性，直接操作观身不净，直接厌离娑婆，我跟你保证，十个有九个会落入法执。那你以后往生极乐世界，一听到娑婆世界你就害怕。这个阴影你还是要面对。

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所以，从《法华经》的思想就是，你要先建立实法。一开始，按照《法华经》的思想、按照蕅益大师的圆顿思想，未开圆顿解，你没有资格谈修证。如果把标准拉高一点，就是，你没有会归心性，你还在心外求法，你只能够做两件事：忏悔业障、积集资粮，你还没有资格谈修行，因为你这个修行操作下去对你来说是有伤的。

你一开始学佛的时候，就要先建立一个真如的平台，回归到一念心性。所以，你没有对真如本性成就胜解之前，依法华的思想要把重点放这儿；等到你知道众生本具的一念心性，你就可以把重点放在权法了。它是先实后权，叫做称性起修。所以，刚开始的重点要放在实法，实法建立以后你就要把重点放在权法上，对治、引导。

【学员提问】师父您好！关于权法、实法的操作，弟子这边再具体问一些生活上面操作的细节。我们凡夫在日常生活中常会受到业力的刺激，可能一天下来情绪起起伏伏的，有时候会烦恼。在烦恼当中当然不是那么的清醒，可能事后稍微冷静一下之后才知道说，喔，刚才可能起情绪了。那这时候可能开始要操作一些佛法上面的，可能是要对治，可能是要诃责，或者是说可能是要观想。师父是不是可以给我们一些建议，就是说，我遇到烦恼的冲击，那我是不是有些原则性？就是说我面对这个情绪起来的时候，应该是要怎么去操作实法？我们应该是要用权法来对治它，还是说我先观想一下实法，然后再操作权法？这个当中的细节是不是可以请师父再给我们一点原则性的开示？谢谢！

【师父开示】其实有时候烦恼的活动，也不完全是烦恼，如果只是烦恼那就简单了，其实某种程度有业力的牵扯。就是说，你看这么多人，某甲跟你讲一句话，你不会生气，是吧？但是同样一句话是某乙讲，你就很生气。有没有？你有没有觉得很奇怪？就是他跟你有业力。你知道吗？所以一般最怕就是说怎么样？内外和合，内外夹攻。就是说，只有外境刺激你，你跟他没有业力，这没事。就是只有外境，没有妄想，有境无心。有一种是有心无境，你起烦恼，但是他又不刺激你。最怕的是心境皆有。就是说，你跟他本来就有业力的牵扯，要么你欠他，要么他欠你。大概你会痛苦，基本上是你欠他多一点。业力的牵扯又加上妄想，人生就无解了，真的无解了。你知道吗？

就是说，我们最怕的烦恼就是，你跟他本身就有业力的牵扯，然后他又刺激你，然后又带动你的烦恼。当你内在的烦恼跟业力结合在一起的时候，一般的凡夫十个有十个跑不掉的。那这个时候你对治，因为你已经陷进去了，那你在对治的时候，就是你念佛，一直念佛一直念佛，但是你那个妄想业力不断地冲击你，效果就很有限。知道吗？也就是说，当你陷入妄想跟业力结合的时候，就是有心又有境，这是最麻烦的。因为来刺激你的人跟你有业力的牵扯，或者是你的朋友、你的子女、你的眷属。我跟你讲，诸位你想想看，会让你起烦恼的是陌生人还是你的亲人？你想想看。陌生人会让你起烦恼吗？不太会吧，对不对？他不小心碰到你，你顶多起一下子的烦恼。在你烦恼里面扮演主角的角色，一定是你的亲人，跟你有业力关系的。

所以，为什么我们不希望直接用权法？因为一牵涉到业力的时候你就很难使上力了。业力是无形的，但是那种力量一波又一波。所以这个时候怎么办呢？拉到真如。因为真如本性是风平浪静的，无眼耳鼻舌身意。就是说，你观想你本来就没有这个儿子，你本来没有这个眷属，这个时候对你是最有利的。拉到真如，它可以把业力稀释掉，先把这个业力稀释掉，只剩下妄想就好对治了。这样懂吗？先把业力稀释。就是你从真如的角度，“本来无一物，何处惹尘埃”，“何期自性，本自清净”，就是先把这个妄想中的业力稀释掉，剩下妄想，它就不是你对手了。这样懂吗？

就是说，会让你起大烦恼的一定是你非常亲的眷属，非常亲的，越亲的眷属会让你起越大的烦恼。这样你们听懂吗？我跟你讲，烦恼不可怕，但是这个妄想后面有业力，那就无解，人生就无解了。

但是你也不要觉得不公平，谁叫你上辈子欠他呢？是吧？所以众生是互相讨来讨去。《楞严经》说这个讨，它不会讨得刚好，它讨的超过，你知道吗？就是说，你欠他，他讨超过了，下辈子你又去讨，所以讨来讨去大家都别出去了！就这样子。

那你现在说，好，我业力到此为止了，那你就开始要化解业力了。就是不管你怎么样，我不跟你互动了！这个时候，把这种带有业力的烦恼拉到真如本性的法水来，先把业力释放，稀释掉，先把它洗掉。真如本性里面有业力吗？没有，对不对？“一念心性本来清净。”你把这个思想多念几遍，把业力稀释掉以后，剩下妄想就好处理了，那就是一个生灭相。所以我们必须把所有的妄想都拉到一念清净心来，先把业力释放掉。你如果站在业力的对立面跟它对着干，你一定失败。我们面对妄想没有问题，但是妄想后面有业力，你就无解了。你看多少做母亲的，你明明知道你儿子在骗你，你还是把钱掏给他。这很简单嘛！事后你非常起烦恼，但是下一次你还是把钱给他，就这样子。因为这背后有业力，业力就没有道理可说了，因为你欠他的。

小主，

也就是说，你今天不修真如，那你人生就很被动，你就等着业力来修理你了。说白了就是这样子，你就准备还债了。你要还不起，你就起烦恼了；那你起烦恼，你又不甘心，又造业。好，那就是辗转相续了，那这个人生就没完没了了。

所以，为什么我们今天要以真如本性做一个停损点？就是说，过去不管怎么样，你把所有的问题都拉到真如本性，先把业力释放，稀释掉，剩下妄想就好处理了，因为它是生灭变化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。

我们看最后一题，第四题。

【学员提问】如果我们随缘弘法时，因不识众生根机而推荐了《法华经》，导致众生对经典的误解，是否也要担负因果？

【师父答疑】因果是这样的，看你是站在什么角度。但是我们不讲方便门，我们讲真实义好了。

按照佛法的真实义，因果的建立是“心作心是”，你的心造作业力，你的心变现果报，妙因妙果不离一心。所以宗喀巴大师解释布施度，他讲得很清楚，什么叫布施？他不约外境。不是说我今天送给十个人苹果，你送给一千个人苹果，你的布施比我强。它不是这样安立的，这种思想是很低阶的。布施约能布施的心，是约心安立的。你是一个贫穷人，你布施一个苹果，比有钱人布施一百个苹果来得大。它是约心安立的，这是第一个。我们首先知道什么叫诸法因缘生，是心为业主。这第一个。

你知道以心为主的时候，就是说，那就各造各的业了。你当初在做一件事情的时候，你的发心是正确的，是善心，然后你做你的合理的判断；你面对的境，你当时也觉得说，这个人是可度的根机；心境和合，你的业就是善业了。就好像说，你护持一个孤儿院，每一个月寄三千块。这孤儿院里面后来出了一个杀人犯，你觉得你要负这个因果吗？你不必。你当初护持孤儿院的时候是一念善心，心境和合，从唯识的角度它已经形成一个种子了。至于众生，各造各的业，他未来是怎么样，不是你可以控制的。

当然佛陀讲，你要弘法观机，就是说你要判断一下。你要把《法华经》介绍给他，你要先判断这个人有没有可能会排斥。一般来说，《法华经》人天种性的人不会排斥的。