【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第性？我们该怎么样逐步逐步地让理观能够变得这么有力道？谢谢师父！

【师父】诸位有没有听过六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有没有？（学员：有！）

就是说，真如本性是不可切割的，它跟事修不一样。像布施，布施可以切割。比如我发心要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块……它是可以慢慢累积起来的。理观智慧不可切割。但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是，你说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过？名字位的无生。就是，你的无生是怎么建立的？靠你的语言文字的学习，哦，“何期自性，本自清净”。就是，你没有看到无生，但是你透过“何期自性、本自清净”这几句话的引导，你随顺于无生。哦，名字位的无生，名字位的刹那无生。名字位， 但好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量。

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然后，名字位接下来是什么？对！观行位。智者大师就是观行位的无生。观行位就要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量。

观行以后，下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人。但这个时候无生还没有出现。要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位，再一个修道位。最后究竟位。

所以，无生这个真理，由浅入深是即而常六，它有六个阶位。但是，虽然六个阶位，都不离开无生，所以也是六而常即。这样懂吗？

所以，有阶位的。就是说，理论上，我们透过语言文字的学习，我们可以说是，就印光大师赞蕅益大师说的，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。佛陀的知见就是站在一念心性来看十法界的因缘法如梦如幻，对不对？那我们的一念心性看十法界的这种即空即假即中的无生的真理，跟佛陀的知见是随顺的。就是佛陀是父亲，我们是小孩子，但是我们是怎么样呢？一脉相承的。

你看，我问你，一个七十岁的父亲跟一个二十岁的小孩子，这两个有没有差别？你可以说有差别，你也可以说没差别，是吧？差别在于，父亲的经验老到，对各种家业的掌控、对这种财产的分配，他是非常的自在。这个小孩子呢，你说，欸，他什么都不懂！但你别忘了，他是他儿子，他是一脉相承的，他以后是继承家业的。你隔壁的邻居他表现再好，他会继承你的家业吗？不会，是吧？虽然你是一个生死凡夫，但是你是佛陀的知见。三乘的圣人他再怎么修，他是三乘的知见，他要成佛，对不起，请你来学《法华经》。因为他这个空性的智慧跟佛道是不相应的，他只能解脱，到了解脱道以后他无学了，这个轨道没路走了。

所以阿罗汉他为什么一定要学《法华经》？因为在他的这个四谛法门当中，他这个铁轨走到无路可走了，他小乘的无学位了，他大事已办了。就是说，你要么就入涅盘，要么就是换跑道， 因为你这个跑道没地方走了。他从《阿含经》来修行，他到顶了，要换到一佛乘的跑道才有办法从空出假，回小向大。

意思就是说，我们现在的无生是所有阶位里面最低的，叫做名字位。但是你别忘了，你以后的成佛，你有一天在菩提树下一念相应慧的成佛，你要感激现在的你。因为你现在种下一个菩提的种子，后面才有你无量劫的成佛那个果实。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清净心，只是那个清净心加上六度的功德庄严——事修，就差在这儿。但是本质，那个清净心跟你现在悟的清净心是没差别的。就是说，佛陀的清净心加上了很多六度万行的这种资粮力，加上很多的经验；我们是刚开始出生的小孩。但重点是，我们是一家人。

所以，无生虽然分成六个阶位，说是即而常六，但是也六而常即。这样懂吗？就是说，我虽然业障深重，烦恼很多，但是已经投生在佛家，因为佛法的种性只论知见，不论修证。你修证再好，你隔壁的人表现再好，你不是我们一家人，对不起，继承财产你是没份的。所以，理观决定你的种性，事修决定你的资粮，功德力。所以，这个刹那无生，是佛陀、法身菩萨跟圆教的名字位以上才有办法进入这个领域的，就是佛陀的知见。

所以我们现在的阶位，如果你对这个无生的真如本性能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位。这个名字位范围非常广，很广。你刚开始知道，也是名字位。你看蕅益大师他谦卑，他也说自己是圆教名字位，但是他是圆教名字位的尾端了，他即将进入五品观行位了。五品观行位力量就大了，他那个调伏力，圆伏五住。到了六根清净位那就断见思了。所以我们现在等于是怎么样？我们现在是进入一个成佛的跑道，但是还没开始走。但是这有什么好处，你知道吗？你的进步会比别人快。因为这个跑道，你是坐大白牛车。

第三题就是怎么样判断我们的安住真如本性？就是寂静跟愿望。

第二主题，有关事修

前面是理观。我们看第二大题，有关《妙法莲华经》的事修法门。

【学员提问】请师父慈示，用恭敬心读诵《法华经》，用文字相熏习内心，改变思惟，每天读诵一品，行有余力，进而书持、供养，为人解说。

【师父答疑】这题目好就好在用文字相熏习内心，改变思惟。是的，就是理可顿悟，事要渐修。其实理观是一刹那相应，但是我们有没有办法有一些事修方便？那当然就是书写、读诵。书写读诵当然就是用文字相熏习内心，改变思惟。是的。

在读诵的时候有两个地方要注意的：

第一个是方法。

为什么文字相能够熏习内心、改变思惟？它有三个过程：第一个，文字般若；第二个，观照般若；第三个，实相般若。首先你要把文字相变成观照，观照智慧。这个时候你对《法华经》要先怎么样呢？你要先学习。如果你对《法华经》的义理完全不懂，什么叫做约迹门开权显实，什么叫约本门开近显远，你完全没有学《法华经》，你就去读诵，你只得到文字相的般若，为以后的修行种下一个久远劫的善根，成就善根。这个善根今生不会起作用，因为你不能把文字变成观照。所以你必须把道理懂了以后，你才能够随文入观，把文字相转成观慧。第三个，把这个观慧变入实相。这第三个阶段把观照变成怎么样？法法会归你的心性。

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你看，《法华经》的前半段主要是加强清净心，到后半段，本门，那就是菩萨的妙用，就讲到菩提愿了。菩萨的普门示现，都是愿力的显现。比方说你读＜见宝塔品＞。你看＜见宝塔品＞，你读到“从地涌出，住在空中”，这宝塔什么意思，你不懂，你就“哦！这个宝塔很漂亮”。那你就活在文字相。但这个宝塔所表法是菩提愿。说，哦！这个是多宝佛过去所发的愿，这宝塔才会出现。然后宝塔为什么在空中呢？因为这个菩提愿相应于清净心。法身菩萨的愿，它不是坐在地上的，是在空中的，在离相的清净心的空中。所以我们一定要先怎么样？要先受持。你明白道理以后再去诵《法华经》，那么这个文字相可以转成你心中的观照，最后能够加强你的理观智慧，入实相般若，就是会到你一心真如的实相的安住里面去。

这个是方法。从文字入观照，观照入实相，这是方法。

第二个是心态。

这个心态是所有修行的心态。就是诸位！你做功课的目的是要让你进步的，要增上，你不是只是做功课。所以，从进步的角度，一定要记住一句话：宁可少念，不可草率！我们很多人做功课没有注意到，做功课是要增上、进步的，他就是把功课做完就算了，就含糊笼统。

我过去做过老法师的侍者。我在读佛学院的时候，有一次去见海公师父，跟他请教一个问题。我从门口要进去的时候，从窗户看到他老人家在打坐，他打坐的时候前面放一本经书，是《楞严经》的经书。他老人家是读一段以后，就静坐，在那边思惟。他读一小段，他眼睛就闭着，在思惟这个《楞严经》的义理。

就是说，今天你做功课的目的不是把它念完就算了。你是不是能够把这个文字的相转到你内心去变成一种光明，那你的闻思就很重要了。你要怎么样？细嚼慢咽。学佛最怕囫囵吞枣。你慢慢地去体会，这里面到底佛陀想告诉我们什么？在我们内心当中会建立什么样的观慧？

所以这个地方就是你的心态，一定要知道，修行是要进步。你每天要进步，而不是把功课做完就好。那只是交代功课而已。

这地方就是两个，第一个方法，第二个心态。你掌握这两个原则，你就会受益了。

【学员提问】《法华经》上描述了很多时空相貌，有龙女的刹那转身，有无量的过去相，也有佛陀给阿罗汉授记后讲他在未来的各种时空相，无尽时空都不离现前一念心性，那么阿罗汉和菩萨在佛陀授记前后，对时空相的体验会有所不同吗？

【师父答疑】这个时空相就是我们说的法界了。凡夫的时空相是业力变现出来的。我们先谈谈凡夫的时空相。凡夫的时空相是单一的时空相。你看你，你今生的轨迹，你有你的时间相，有时候有些时间过得很快，有些过得很慢。一般痛苦的时间会过得比较慢，快乐时间过得很快。比方你小时候很痛苦，你觉得小时候时间拉得很长。在你的时空相里面，你的空间，你遇到什么人，你遇到什么事，所以每一个人都有他今生要走的时空相。这个时空相是单一的，就是完全由业力变现的，就是你要面对的。

过去有人在佛教文章里面说，一个人死了以后如果变成蚊子，他可以变成一百只、一千只蚊子。这个解释是错的，他没有学唯识。我们今天的人，比方你是人，你的整个生命、你的时空相是你的生命的全部了。你就算变成一只蚂蚁，就算你变成一个微生物，你的时空相也涵盖你的全部了，全体不变，全体随缘。不可能说你一个生命变成一百个生命，除非是法身菩萨，凡夫没有那么多时空相。

凡夫呢，你记住，任何时候，你只有一个时空相，不管你是变成什么，你就算变成一个非常微小，用显微镜看到的微生物，你也是只有一个时空相。就是，凡夫的时空相就只有一种。我们的时空相是片段的，这个时空相结束了换另外一个时空相，就是生死轮回，分段生死。

法身菩萨的时空相就不一样了。你看初地，他证得真如本性以后，可以有一百个时空相。那个时空相不是业力，叫做愿力，他可以随愿受生。他可以选择到畜生道去做一个蛇王，现出蛇的时空相来度化跟他有缘的众生。他可以变成鹿王、变成猴王，他也可以变成人，各种各种。当然，他也可以现成佛法界。变佛法界困难度高一点。我们说过，从法身要转成应化身，你要发愿，要修六度，要去成熟众生、庄严净土。你要等待跟你有缘的众生都成熟了，然后投胎到你的地方去。你本身要成就，你还要等待跟你有缘的众生，等待他的善根成熟。所以，初地菩萨可以同时现一百个时空相，就看他要不要。但是现佛身相对困难。一般九法界你随时可以现，现佛身就不是你要不要而已了，那你要去修的，应化身的佛是要修的。凡夫的时空相是业力，法身菩萨以上的佛菩萨的时空相是愿力。他有很多自在力，这个时空相结束了，这个蛇后来被杀了，他随时又变一个时空相出来。

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阿罗汉的时空相呢？阿罗汉的时空相也是单一的。但他比较简单，他的时空相就是涅盘寂静，他没有其他时空相。你不管对他做什么，他的心永远是涅盘寂静乐，就这样。他跟外境是不与一切万法为伴侣，因为他不受一切法，他的六根的受已经被破坏了，你怎么对他都是一样，他大不了就提前走而已。但是，如果阿罗汉听了《法华经》，佛菩萨给他授记，对的，他时空相改变！他从一种涅盘寂静的时空相转成一念心性的时空相，这个时候会权入实，那他就是又回归到一念心性了，他的时空相又变成初地，就是一百个分身了。没有听《法华经》之前，他的时空相就很单纯，就是涅盘寂静相。

我们凡夫的时空相是多彩多姿，尤其富贵的人， 他有各种各样的人事的因缘。阿罗汉在受完记以后对时空的体验他会不同的，他从一种空性的寂静转成一念心性的即空即假即中的功德妙用。就是这个时空相不同。

【学员提问】《法华经》的经文里，有很多次使用“涌出”，甚至有一品的品名直接就是＜从地涌出品＞，这个词如此频繁使用，是不共于其他经典的，请示师父有何深意？

【师父答疑】“从地涌出”，佛教很