嘉靖十四年（1535年），曾任淮安知府的葛木病故于山西任上。灵柩过淮安时，吴承恩撰写《祭巵[zhī]山先生文》悼念葛木。文中感激葛木的知遇之恩，并一直受其鼓励，但自己未成大业，辜负厚望。

嘉靖十五年（1536年），吴承恩约于本年前后开始编选唐宋词集《花草新编》。嘉靖十六年（1537年），夏秋之际，吴承恩由水路至高邮赴南京应考，朱曰藩（子价）赋五律诗《露筋祠》送别，吴承恩同赋《露筋祠同朱子价》。九月，吴承恩在南京考举人时遇风波——据王世贞的《科试考二》记载，科举考试中，许多考生的试卷涉及时政讽刺，因此礼部尚书严嵩对主考官进行了弹劾。皇帝闻讯大怒，江汝璧和欧阳衢两位主考官因此被捕入狱并遭贬职。此外，提调官孙懋、杨麒、何宏等人也被迫辞官。为此，当年考中举人的考生次年禁止参加会试，以彰显惩戒。

老人家的命运也真多舛了！

吴承恩未中举，在精神上受到冲击很大，任谁都会如此的！

嘉靖十七年（1538年），吴承恩婉拒马汝骥的入幕邀请，并撰写了《答西玄公启》。同时，词史上的第一部唐宋金元词选集《花草新编》已编成，其序言可能也在同年完成。嘉靖十九年（1540年）夏秋之际，吴承恩又前往南京参加考试未中。

精神可嘉楔而不舍，官场失落但才情茂盛……

嘉靖二十三年（1544年），吴承恩被选为贡生。嘉靖二十六年（1547年）春，李春芳中进士，吴承恩作《赠李石麓太史》贺。九月，为叶氏夫人族曾祖母作《寿叶太老夫人八十颂》。嘉靖二十九年（1550年），吴承恩以岁贡生的身份又赴北京谒选，创作了《古意》《杨柳青》《太白楼》等诗。在京期间，他与当时任职于京师的诸多友人均保持联系，他将所撰《丁忍行状》呈交李春芳，恳请其为丁作传。

选官事宜曾有眉目，还是为官之心不死啊！然六月因幼子凤毛夭折，无奈返回故乡，临别之际，写下《庚成寓京师迫于归志呈一二知己》与京中友人告别。回乡后，潘坝以诗《慰吴射阳》相赠。嘉靖三十二年（1553年），吴承恩在夏秋之际加入潘坝《淮郡文献志》的编纂工作，耗时一年有余。明年底，随着《淮郡文献志》的完成，他撰写了《淮郡文献志后序》。

哈哈，原来我和他老人家也有缘，因为我也参考了神马乡志采编的！并和安东县志主编孙华老师为良师益友……

……老人家终于圆梦为官了！

嘉靖四十五年（1566年）春夏之交，吴承恩赴浙江担任湖州府长兴县县丞。在任时，吴承恩勤勤恳恳，清正廉洁，与知县归有光关系不错。隆庆元年（1567年）十月，吴承恩将归有光的《梦鼎堂记》《圣井铭》及《长兴县令题名记》书于石碑，见证了二人在长兴的合作。

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可惜老人家好景不长，命运又和他开了过天大玩笑～

十二月，代理知县在征粮时因贪污致民怨沸腾被浙江察院抓捕，县丞吴承恩被牵连。长兴知县归有光为自证清白连写两篇文章，直言此次事件责任人是代理知县，县丞吴承恩辅助代理知县违法乱纪。隆庆二年（1568年），长兴狱案结束，经浙江察院审理，吴承恩无罪释放，且被任命为荆府纪善。约正月赴蕲州荆王府到任，为答谢荆府同事的接风作《宴凤凰台》。隆庆三年（1569年），吴承恩在蕲州期间，开始创作《西游记》了！

一部伟大的作品就此诞生了！

隆庆四年（1570年），陈文烛担任淮安知府期间，经由徐中行引荐，结识了吴承恩，建立起深厚的友谊。其时，吴承恩已完成百回本《西游记》的最后修订，并将《西游记》书稿存放于荆王府，随后在七月份之前返回淮安，直至十数年后《西游记》才得以流传至书坊金陵世德堂主人手中。

隆庆五年（1571年），吴承恩为李春芳致仕填《驻云飞》词四阐赠之。万历八年（1580年），吴承恩约于本年逝世，终年七十五岁！

虽然他老人家没留下丰盛家财万贯和子嗣人丁，但却为我们留下的宝贵的精神财富！

吴承恩的代表作品《西游记》是于隆庆三年（1569年）开始创作，其金陵世德堂本是现存最早的刊本，初刻于明代万历二十年（1592年），正式名称为《新刻出象官版大字西游记》。该书以邵雍《清夜吟》诗“月到天心处风来水面时一般清意味料得少人知”为标志，分为二十卷，每卷五回。卷首有一篇署名陈元之的《序》，是对《西游记》的早期介绍与评价。

全书主要讲述唐僧师徒四人西行取经，历经九九八十一难，降妖伏魔，最终修成正果的故事。书中塑造了众多栩栩如生的形象，人、精、怪、神都写得有血有肉。

唐僧慈悲心肠，一心向佛；

猪八戒贪财好色、好占便宜但本性憨厚、纯朴天真；

沙僧忠厚老实、任劳任怨；

孙悟空作为一个理想化、传奇性的英雄，他的升天入地、无拘无束，鲜明地彰显了作者勇于抗争、追求自由的理想和时代精神。

我为我的大圣兄弟点赞！更为吴承恩老先生为我的猴家族的光辉灿烂妙笔生花了！

在明朝正德至万历年间，吴承恩身处一个深受复古理论影响的社会环境，但其不屑于主流倾的机械拟古，坚守自己的创作个性，作品讲究主体意识和浪漫精神，注重直抒胸臆的写作方式，创新了写作格调，致力于展现独特的艺术风格，提出了不少具有创新色彩的理论，在复古思潮中具有独特的价值。

老人家还是不拘一格不随波逐流而彰显自己独特的个性反映在其作品中～

他把当时的人间丑陋官场腐烂在其作品中淋漓尽致的加以夸张夸大描述……

吴承恩在作品中大量刻画了针对当时道教佞道现象、暴君政治、昏君当道等事件做出反讽。如在《西游记》中，吴承恩既承认道教作为“三教”之一的存在地位，又对道士角色进行讽刺，反映了作者对道教的矛盾心态。在《秦玺》中批判了人们迷信秦玺的行为，指出秦玺所代表的王权是暴君政治，与儒家仁政相悖。他批评秦朝因暴政而亡，主张仁政得民心、固国本。在《由鉴序》中批评君主不听谏言、亲小人，希望君主施行仁政，避免重蹈覆辙。

想象都是美好的，但现实往往又是非常黑恶丑贪腐的！

吴承恩在小说中善于运用叙事抒情，使读者能够更好地理解人物的情感和内心世界。如吴承恩写的词寄情山水，真趣盎然，颇“有秦少游之风”。名篇有《点绛唇》《浣溪沙》《如梦令》《西江月》《满江红》等。小令名作有《沉醉东风》《醉太平》《水仙子》等。

而吴承恩作的《池上即事》诗，其中“广陵一曲畏人知”表达了他的自我寄寓，不追求世人的理解。诗中的“众鲤跃波玄鹤舞，世间鱼鸟即钟期”暗示了他内心的寂寞。

自古就有诗言志词言情之说！

吴承恩深受画家文征明和书法家王宠影响，加深了自身对书画的热爱之情，影响了后续诗文创作的风格。在四首《醉仙词》中以“酒”和“醉”展示了自己以酒适性的狂放心境，展现出自己对豪放不羁的身心自由的追求。而《海鹤蟠桃篇》虽是一篇应酬作品，却展现了吴承恩的奇思妙想与神奇浪漫。诗中描绘了蟠桃的生长环境、海波的五色蒸霞，以及云、星斗、珊瑚等壮丽景象。随后赞颂唐母是风尘中的杰出人物，并赞美其生养的麒麟和三千春的斑衣玉带。最后以东方朔、丁令威等神话人物为结尾，气氛祥和热烈。整篇诗作充满了神话色彩，展现了吴承恩深厚的学识和情感。

老先生的想象力太丰富了！前无古人后无来者！

在人物塑造方面，吴承恩善于通过外貌、服饰动作等细节使读者能够更好地理解人物的性格特征。同时，吴承恩在小说中也善于运用战斗场面描写，并通过铺陈浪染营造一种紧张激烈的战斗气氛，使读者能够更好地感受到战斗的激烈程度。

小主，

在读《西游记》的时候我的感受就是:于紧张刺激中又享受到了妖仙之灵气；于黑云压城中又闻到了大自然的花果飘香；于鬼域暗无天日中又遨游在浩浩天宇中……

吴承恩的《西游记》是中国古典文学的四大名着之一，《西游记》问世后，出现《西游补》《后西游记》《续西游记》等作品，对《西游记》故事进行补续和修正，这些作者也是想沾沾西游的妖仙之灵气。

同时，受《西游记》影响，大量神魔小说涌现，包括为佛道梁教义及各类神仙立传的作品，以及将历史与神魔结合的作品如《封神演义》《三宝太监西洋记》《三遂平妖传》等。吴老先生的西游记开创了神鬼仙魔妖族的宇宙之门……

《西游记》及其他神魔小说与《三国志演义》所代表的历史演义小说构成中国古代小说的两大流派，在中国古代文学史上有重要意义。

总之老人家的《西游记》是一部永载中华史册的名着佳作！

《西游记》一书还被众多国家翻译，成为国际社会了解中国文化的窗口。其哲学思想和文化内涵，对后世的文学创作和思想传承产生了影响。吴承恩在书中巧妙地融入了佛禅思想，使作品具有了深厚的哲学意境！

呜呼！我边走边想边阅历老人家其传志边不断沉思感叹……

吴承恩故居大院由吴承恩故居及后花园，玄奘大师纪念堂，美猴王世家艺术馆，六小龄童工作室，吴承恩生平陈列厅五个部分组成。每个部分各成体系，又互相连通补充，浑然一体，风格独特。吴承恩的住房，曾作为2007年全球首部大型立体电视连续剧《吴承恩与西游记》的拍摄主场地。

我在这里整整的参观游览了一天！

我在想:我是否也可以在有生之年也创作一部《东游记》《南游记》或《北游记》呢？

哈哈哈，这不，我现在就在夕阳之年正创作《夕阳醉了往事》中哪！这是我先小试牛刀，看看我有没有这方面的是才华横溢还是到时候江郎才尽了……

在下午晚晚的时候我又去拜祭了老人家之墓！

吴承恩墓位于淮楚城东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤东的南干渠东边。

据说在1974年12月，吴承恩及其父吴锐之墓同时被盗。这些该死的盗墓贼为了贪财让老人家过世数百年了还不得安宁……绝对不会得到善终！

1981年8月，淮安市人民政府组织专人寻访吴承恩的墓地，找到了之后重新修葺[qì]。吴承恩墓址现为江苏省文物保护单位。墓园呈方形，占地面积约2000平方米。墓基封土直径为5米，高1.5米，墓前竖有1.5米高的石碑，上刻有“荆府纪善吴公承恩之墓”。

我想弱弱地问一句:之前的当地政府干什么去了？为什么不对老人家的墓地进行保护？而让盗墓贼去毁损老人家之灵墓？

吴承恩老人家我会永远铭记于心的！