以便使第五太阳纪也能住上人类。关于他们创造人类的方法，有两种主要的说法。

第一种说法认为，他们将人类的骨头浸泡在自己的血液里使其复活。

想象一下，那些不朽的神灵们，用自己的鲜血赋予干涸的骨骼新的生命。

这种方法不仅象征着生命的延续，也意味着一种新的开始，通过神灵的血液，人类得以重生。

第二种说法更为具体和生动，他们认为神灵们将人类的遗骨放入嘴中嚼碎，用自己的血液湿润后混合着泥土捏成人形制造了人类。

这个说法不仅描绘了一幅令人震撼的画面，还暗示了这种创造过程的艰辛与神圣。

神灵们用嘴咀嚼遗骨，体现了他们对新生命的珍视和呵护，而用自己的血液湿润这些遗骨，则代表了他们将这些生命与自己的生命力紧密相连。

最后，用泥土捏成人形，象征着人类与大地的联系，以及人类是从自然中诞生的一部分。

在第二种说法中，他们在将人类送去人类世界之前会代替人类哺育他们的婴儿。

这意味着，在人类尚未完全独立之前，神灵们承担了养育和保护的责任，确保新生儿能够在充满爱与关怀的环境中成长。

这一段时间，尽管短暂，却是人类生命中最为重要的起点，是与神灵共舞的黄金时刻。

人类从塔莫安离开后，便再也不能回到这个他们诞生的乐园。

而在古老的特奥蒂瓦坎神殿中，众神聚集在一起商议选出新的太阳。

他们讨论的声音回荡在神殿的石柱和墙壁之间，仿佛整个空间都在关注这个重要的决定。

就在这个时刻，地位卑下的神纳纳华特辛勇敢地站了出来，主动提出愿意牺牲自己。

他与虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中。

当火焰渐渐熄灭时，众神惊讶地发现，纳纳华特辛变成了强大的太阳神托纳提乌，而虚荣的特库希斯特卡特尔则成了月亮之神，静静地升上了夜空。

然而，在某个版本的故事中，成为太阳的纳纳华特辛心中却充满了对众神的怨恨。

他觉得自己的牺牲没有得到应有的尊重，特别是在想到曾被特库希斯特卡特尔的虚荣所蒙蔽时，更是怒火中烧。

于是，他向众神提出了一个残酷的要求：只有将其他所有神灵的血和心脏全部喂给他后，他才愿意开始在天空运行。

晨星神特拉胡伊兹卡潘特库特利听闻这个无理的要求后，被彻底激怒了。

他挽弓搭箭，向太阳神射去，但箭支却被太阳的力量反弹回来，击中了晨星神自己的头部。

最终，众神被迫同意了纳纳华特乌的要求。

羽蛇神魁札尔科亚特尔的化身——风神伊厄科特尔负责向他祭献众神的心脏。

然而，昏星神修洛特尔并不想为新太阳而死，他从祭祀中逃了出来。

之后，因为众神的死亡，修洛特尔伤心欲绝，甚至把眼珠都哭出来了。

托纳提乌在吞噬众神的心脏后，终于由风神伊厄科特尔将他吹上了运行轨道。

然而，这位新太阳神并没有满足于此。他再次向人类提出要求，要定期献祭活人的心脏来供奉他，否则他将停止运动。

这也成为了关于活人祭祀由来的传说之一。

托纳提乌不仅是太阳神，还拥有战神的神格。

他与维齐洛波奇特利、特斯卡特利波卡同为佑护战争之神。

古代阿兹特克人常常捕捉战俘，以活人心脏来献祭给托纳提乌，祈求在战争中获胜。

关于第五太阳纪的灭亡的记载说法繁多。

一说当人类对托纳提乌的供奉停止时，太阳会连黑五日，世界将由一场灾难性的地震粉碎，并且人类会遭到特斯卡特利波卡与Tzitzimitl的屠杀。

另一说法称，第五太阳纪的太阳最终会被特斯卡特利波卡所熄灭，世界将在地震中灭亡。

还有说法表示，此太阳纪将毁于2012年12月22日的超强地震，居民会遭到来自天空的怪兽吞噬。

但不论哪一说法，均表示第五太阳纪将会在地震中毁灭。这一太阳纪被称为“四地震”。

【阿兹特克主要神祗】

1. 托纳提乌（Tonatiuh）：他是烈日之神，也是“五太阳周期”中最后一个纪元——“四度变迁”的统治者。托纳提乌在神话中具有双重神格，既是太阳神也是战神，象征着阿兹特克帝国的军事力量和太阳的威力。

2. 魁札尔科亚特尔（Quetzalcohuātl）是阿兹特克神话中的羽蛇神，也是中美洲神话中的重要神只。羽蛇神通常被描绘为一条长满羽毛的蛇，其形象融合了蛇与鸟的特征。

它的羽毛代表了天空、风、光明、美丽等正面属性，而蛇则代表了地下、水、黑暗、变化等负面或中性的属性。羽蛇神因此被视为一种具有对立与统一性质的神，既能创造又能毁灭，既能恩赐又能惩罚。

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羽蛇神司掌着生命、丰收、文化、风雨等多方面的领域。它被认为是人类文明和知识的创造者和传播者。它教导人类如何种植玉米、编织棉花、制作纸张和书籍、建造金字塔和寺庙等。它也是风之神，能够控制风向和风力，影响气候和降雨。此外，羽蛇神还与太阳有关，曾经有过执掌太阳神尊位的传说。

羽蛇神与另一位重要神只泰兹卡特利波卡之间的冲突和对抗是神话中的重要主题。泰兹卡特利波卡是黑暗之神，与羽蛇神形成对立。他嫉妒羽蛇神在人类和神中的威望和地位，于是想方设法地诱惑、陷害、驱逐羽蛇神。

3. 维齐洛波奇特（Huitzilopochtli）：他是战神、太阳神、太阳与火之主、南方的统治者，同时也是特诺奇蒂特兰城（Tenochtitlan）的守护神。

根据神话，维齐洛波奇特利的母亲是Coatlicue女神，她在扫地时被一团羽毛落在身上并因此怀孕。

当她的女儿Coyolxauhqui（月亮女神）和Coyolxauhqui的四百个兄弟（Centzon Huitznahua，星星之神）发现她怀孕时，他们密谋要杀死她。

在战斗中，维齐洛波奇特利全副武装地从他母亲的子宫中出现，并在一条火蛇（xiuhcoatl）的陪伴下，通过肢解她杀死了Coyolxauhqui和她的兄弟们。

这个神话象征着太阳战胜了月亮和星星，也标志着墨西哥历史的开始。

4. 特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）：他是一位全能的神，与天空、地球、北方以及战争和魔术有关。

特斯卡特利波卡通常被描绘为一个巨人，有着奇异的相貌，全身漆黑、脸上涂着黑与黄的横条、右脚为光滑的黑曜石，与原始宗教的咒术师一样的异相。

特斯卡特利波卡是至上的神灵力、人类命运的操弄者。他代表着飓风、夜风、夜空、土地、北方、秘术、美丽、领导力、战争、争吵，所有人际冲突，以及黑曜石和占卜。他的右脚通常会被一块阿兹特克人用来做镜子的反光黑曜石取代，这些镜子也会在萨满教仪式和占卜中出现。

特斯卡特利波卡与魁札尔科亚特尔（Quetzalcóatl，羽蛇神）是代表宇宙起源的二元对立。

特斯卡特利波卡曾用蛛网从天上降落到地面，破坏魁札尔科亚特尔的成果，并化身为老人出现在魁札尔科亚特尔面前，向他提供一种不朽的酒，但实际上这是一种令人发狂的饮料（Pulque）。

5. 科阿特立波卡（Coatlicue）：是大地之母，她的形象通常被描绘为一位年长的女性，穿着蛇皮裙，代表着大地的丰饶和生育能力。

科阿特立波卡在神话中扮演着重要的角色，她不仅是太阳神与战神特兹卡特利波卡的母亲，还与月亮女神、星星神等其他神只有着密切的联系。

在阿兹特克神话中，科阿特立波卡的故事充满了悲剧色彩。

她的女儿月亮女神开尤沙乌奇因为嫉妒而带领星星神们背叛了她，导致科阿特立波卡被自己的亲生女儿开尤沙乌奇带着400个哥哥（星星神）折磨致死。

尽管如此，特兹卡特利波卡还是成功地诞生了，并成为了阿兹特克神话中最强大的神只之一。

6. 米斯特克（Mictlantecuhtli）：是阿兹特克神话中的一个重要神只，他是米克特兰（Mictlan）的领主，负责掌管所有自然死亡的人的归宿。

在阿兹特克人的世界观中，每个人的终极目的地不是由他们在世时的道德行为决定的，而是由他们的死亡方式决定。

因此，米斯特克特库特利在某种程度上象征着死亡和重生的循环。

米克特兰特库特利所掌管的米克特兰，是绝大多数死者的家园，它位于地表之下，象征着九层地狱的深处。没有被太阳神托纳蒂乌、左蜂鸟维奇洛波契特利或雨神特拉洛克选中的死者，只能前往北方的地下世界米克特兰。

在那里，灵魂将跨越障碍，穿过九片区域，最终到达灵魂安息之地齐纳维米克特兰。在阿纳瓦克文明区里，各地都有一系列关于死者王国的信仰，那里害虫很多。

米克特兰作为一个黑暗之地，成为了蜈蚣、蝎子、蜘蛛和夜行性鸟类的家园。在创造人类的神话中，提到了羽蛇神去往冥界寻找过去世代的骸骨，在得到这些骸骨之后，米克特兰特库特利命令米克特兰的所有动物去追赶他，阻止他完成他的计划。

这个美丽（大嘘）故事的结尾描述了羽蛇神是如何用自己的血液混合这些古老的骨头，从而赋予人类身体和生命的。

7. 查尔丘特利（Chalchiuhtlicue）：是水神，与特拉洛克（Tlaloc）是夫妻。

查尔丘特利的形象通常被描绘为一位美丽的女性，她的身体覆盖着羽毛，有着长长的头发和尖尖的耳朵。她与水有着密切的联系，负责掌管雨水、河流和湖泊。在阿兹特克神话中，查尔丘特利和特拉洛克共同创造了世界，并对人类的生存环境有着深远的影响。

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查尔丘特利的神性还体现在她对生育和繁殖的保护上。她被认为是孕妇和产妇的守护神，帮助她们顺利度过怀孕和分娩的过程。此外，她还与农业有关，她的形象有时会被描绘为正在耕作的农妇，象征着她对农业和自然的关怀。

8. 特拉洛克（Tlaloc /?t?a?lok）：是雨神、水神，风暴之神。主宰降雨、雨季，以将天上的雨水落下以滋润大地为职责。但同时也会带来干旱，洪水、冰雹与风暴等灾难。在农业及祭祀中有着举足轻重的地位。在传说中统治了第三太阳纪元。

9. 希佩·托特克（Cihuateteo）是阿兹特克神话中的一个重要神只，他是至高神的长子，象征着春天的到来和玉米的生长。

希佩·托特克与玉米有着密切的联系，因为他的死亡与重生象征着玉米种子的发芽与生长过程。

在阿兹特克文化中，希佩·托特克的祭祀方式包括剥皮和流血，这可能与玉米的生长特性有关，因为玉米在生长过程中会经历一个剥皮和重新生长的过程。

此外，希佩·托特克与希腊神话中的和谐女神哈尔莫尼亚有关，后者是阿芙洛狄忒的别称之一。哈尔莫尼亚象征着和谐与美丽，而希佩·托特克则体现了这种和谐与美丽的结合。

在三星堆遗址中发现的黄金面具，与希佩·托特克有着相似之处，这些面具可能用于祭祀或作为神灵的象征，体现了古蜀文明与阿兹特克文明之间的联系和交流。尽管两个文明在地理位置上相距遥远，但它们在文化和宗教信仰上存在一定的相似性。

10.查尔奇乌特利奎（Chalchiuhtlicue） ：是阿兹特克神话中的一位重要女神，她司掌水、河流、海洋、溪流、风暴和洗礼，并且与生育有关，被认为是分娩女性的守护神。

在中部美洲文化中，查尔奇乌特利奎颇受尊崇，西班牙征服者亦认为她是一位重要的神只。

查尔奇乌特利奎在神话中有多重身份和角色。她与雨神特拉洛克（Tlaloc）有着密切的联系，有时被认为是特拉洛克的一个面相。

在一些出土的石像中，查尔奇乌特利奎具有年轻女性的形象，穿着一种传统的披肩（quechquemitl）及长裙。

查尔奇乌特利奎的神话故事与洪水和创造有关。在阿兹特克神话中，查尔奇乌特利奎因为特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca，烟雾镜）的诽谤和攻击而感到悲伤，她的眼泪引发了洪水，导致了第四太阳纪元的毁灭。

在洪水中，查尔奇乌特利奎建造了一座彩虹桥，让被她恩典过的人可以通过，而其他人则变成了鱼。

查尔奇乌特利奎的形象在阿兹特克艺术中也有所体现，如在科西霍神瓮的碎片上，查尔奇乌特利奎被描绘为一位戴着头饰、穿着蓝白相间裙子的女神，坐在红色的椅子上，水从椅子底部流出，男婴和女婴在水中游泳。

10. 霍奇米尔科（Huitzilopochtli）：是阿兹特克神话中的一个重要神只，他是太阳神和战争之神，与墨西哥城的建立密切相关。

霍奇米尔科在阿兹特克语中的意思是“左肩”，这与他的神话形象有关，因为他的左肩上有一个鹰的图案。

在阿兹特克神话中，霍奇米尔科与特诺奇蒂特兰城（现墨西哥城）的建立有关。

特诺奇蒂特兰城位于特斯科科湖中的一个岛上，霍奇米尔科帮助阿兹特克人在这里建立了城市。

据说，霍奇米尔科在战斗中非常勇敢，他与敌人战斗直到流尽最后一滴血，这种勇敢的精神被阿兹特克人所敬仰。