一、陆九渊的传奇人生

陆九渊出生在一个有着深厚家学渊源的家庭，尽管家族经济已衰落，但良好的家风为他的成长奠定了坚实基础。他自小就展现出非凡的聪慧和独立思考的能力，对学问有着执着的追求。

在科举之路上，陆九渊虽起初对科考冷淡，但凭借扎实的学识和独特的见解，屡次中举，最终考中进士。这一过程不仅展现了他的才华，也反映出他在学问上的坚持和努力。

四海游学期间，陆九渊与众多学者交流切磋，不断丰富和完善自己的学术思想。他与朱熹的交往更是充满了戏剧性，既有激烈的学术争论，又在某些方面相互钦佩。这种学术上的碰撞和交流，推动了宋明理学的发展。

晚年治荆期间，陆九渊充分展现了他的政治才能。面对金兵南侵压境、税收弊端、体制不合理等诸多问题，他果断采取措施，修筑城池、改革弊政、整军习武、实施减免捐税政策等，使荆门民俗大变，得到各级官僚称赞。他的努力不仅改善了荆门的局势，也为后人树立了一个优秀地方官员的榜样。

陆九渊的一生充满了传奇色彩，他的学术思想和政治成就对后世产生了深远影响。他以自己的行动诠释了一个真正的儒者应有的担当和追求。

二、独特的思想主张

（一）本心说

陆九渊所提出的本心说，强调任何人都拥有先验的道德理性，这一本心犹如一盏明灯，为人们提供道德法则，发动道德情感。它是不虑而知、不学而能的“良”心，存在于任何时代、任何人身上，具有永恒且普遍的特质。例如，当人们面对他人的困境时，内心会自然而然地涌起怜悯之情，这便是本心在发挥作用。良心完全不依赖于学习和社会生活，在道德生活中起着决定性的作用，如同一个内在的指南针，指引着人们的行为和选择。

（二）心即是理

在陆九渊的思想体系中，本心即理。本心自身就是道德原则的根源，与宇宙之理具有同一性。他在概念运用上虽未严格区分“心”与“本心”，但这并不影响其核心观点的表达。人同此心，心同此理，不同时代的每个人所具有的本心毫无例外都是相同的。内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性，意味着人们可以通过体悟本心来把握宇宙的真理。正如当人们以善良的本心去对待世界时，会发现自己与整个宇宙的和谐统一。

（三）论格物与静坐

陆九渊认为格物的对象是万物皆备的“我”，实际上也就是心。他反对经典传注，提倡诉诸践履的易简功夫。在陆学中，穷理主要指道德法则，又因为主张心即是理，所以功夫论主要围绕发明本心展开。陆九渊非常重视以静坐发明本心，把静坐澄心作为重要的存心功夫，在教学实践中也将静坐体验作为体道明理的重要方法引导学生。例如，他的弟子通过每天打坐冥想，坚持半个多月后，忽然觉得心中澄澈，仿佛茅塞顿开。

（四）尊德性而后道问学

陆九渊认为为学的目的仅仅是实现道德的境界。经典的学习或外语的研究都不能直接有助于这个目的。在他看来，人的本心就是道德的根源，只要扩大、完善人的良心结构，就能实现道德的目的。因此，他始终强调“尊德性”对“道问学”的优先性。尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德性。经典和知识的学习并不能增进道德，所以没有独立的价值和意义。

（五）收拾精神，自作主宰

在陆九渊看来，道德境界的提高关键在于充分发挥道德主体的能动性。人只有在个体心灵中建立起道德的自觉性，才能实现道德的完善。“收拾精神”就是要把精神收摄向里，不把精力浪费在对外部事物的追求上。“自作主宰”则要求人们不依傍外在的权威，包括圣贤的经典，而以自己的本心作为判断和实践的准则。只要能反身内求，明得本心，就有了主宰，外物不能移，邪说不能惑。

（六）义利之辨

陆九渊认为，一个人的思想取决于其日常所习，而所习又取决于志趣和动机。如果一个人的志向和动机在于义，那么他的所习所喻就在于义；如果志向和动机在于利，所习所喻就在于利。判断一个人是否有道德，主要不在于表面行为，而在于内心动机。义利之辨要解决的是道德评价和道德人格问题，并非排斥任何建功立业的行为。例如，在面对利益诱惑时，有道德的人会以义为准则，做出符合道德规范的选择。